文学理想与美学理想

搞文学的人都怀有一定的文学理想，想要通过文学达到一定的目的，不管是为人生，还是为社会改革，不管是抒发一腔孤愤，还是表达快乐的情绪，都可以借助文学来实现。作家写作文学作品，会寄予一定的文学理想，也会寄予一定的美学理想，或者说文学理想本身就是美学理想。

审美是主观的行为，并不一定完全客观。虽然很多人认为美好的东西具有一定的共性，或者说符合很多人的审美心理需求，但并不一定被所有人接受。这样东西是因人而异的，并不是所有人都认同。人会在不同的状况下看同样的事物，居然会看出很多不同来。高兴的时候看春花秋月是美的，而在悲哀的时候看春花秋月，却生出了很多感伤，觉繁华易逝，月圆了还要月缺，人生总是那么不美满。人在不同的心境下，会对外界事物进行审美观照，有可能发现明快的美，也有可能发现暗淡的美，有可能发现愉悦的美，也有可能发现凄婉的美。作家通过文字来构筑文学世界，本身就寄予了自己的美学理想。在作家的文学世界中，事物被赋予了作家个人的感情色彩。就好像人们看待外界事物一样，总是给外界事物赋予个人的情感，算是一种主观精神的关照，也算一种审美观照。人总能在外界事物中发现一些美，哪怕是自己独特的发现，也仍然觉得是美的，不一定获得别人的认同。不然人们发现的都是不美的东西，发现世界极端丑陋，那么人们就没有活下去的信心了。即便有人发现了外界事物的丑陋之处，也仍然可以通过自己的双手来改造，把外界事物改造成符合自己美学理想的东西。就好像人们要整治被污染的环境一样，河流被污染了，土地被污染了，那么人们携手整治被污染的环境，就有可能让河流重新恢复生机，让土地变得一片葱茏。

作家写作的时候，已经加入了文学构思，要创建一个美学化的世界，但这样的世界并非没有丑陋，而是有和美好相对应的丑陋的事物，用美丑的对比来显示一定的意义，当然也显示作家的美学理想。陶渊明构筑的田园诗的境界体现他的美学理想，总是把农村劳动弄成高度审美化的活动，把农村风光也弄得那么美好，其实只是文字表达的美好，是陶渊明主观境界的美好，也是他美学理想的体现，现实生活并非那么美好，而是很多老百姓吃不饱，喝不足，甚至外出逃荒要饭。农村的劳动也并非那么美好，很多人不愿意劳动，却不得不去劳动。农村风光相对于城市风光来说，要纯净得多，但也不一定那么美好。有的城市有青山绿水，有天然的湖泊，可以供人们游览，而有的农村却处在偏僻的地方，穷山恶水，没有什么好游览的地方。城市的楼房高大气派，气势辉煌，街道宽敞，车水马龙。而农村的房屋鳞次栉比，街道狭窄，没有什么人来往。相比之下，人们还是更喜欢城市的美好，而不喜欢农村的美好。当然有权贵从城市移到农村生活，要体验农村的美好生活，实际只是一种富裕之后的农村生活，而不是贫穷的农村生活。权贵可以在农村定居，呼吸农村清新的空气，可以承包一块地，用劳动来陶冶身心，只是当成休闲活动。权贵也可以在农村吃大餐，只要点外卖就能送到。但农村人并不会像权贵那样呼吸新鲜空气，也不会像权贵那样去劳动、去吃大餐。农村人早已经对农村生活习以为常，并没有发现农村生活的美好。

作家的写作来源于生活，有可能写农村的生活，也有可能写城市的生活，都赋予了作家的美学理想。作家认为什么是美的就要写什么，要读者感受到美，同时也要鞭挞假恶丑。美只有在和丑的对应中才能显示出来，倘若只是作家写美好的事物，却没有与丑相对照，或者说读者没有与生活中的丑陋对照，那么这样的美就是不切实际的。古代文人士大夫有纯粹的审美理想，无论写诗作词，还是写散文，都能体现美好的精神，用词文雅，境界高远，却往往不涉及社会问题的实质，甚至不会分析社会问题，怎么说，都是一种炫技的表现，这没有什么实际意义。作家的文学理想就是要塑造美好的世界，起码要在作品中塑造美好的世界，让读者感受到，而这种美好的世界代表作家的美学理想，或者说一定带有作家的审美理想，而不是审丑的。即便作品中出现了反面角色，出现了丑陋的人物和丑陋的行径，也仍然是和美相对照的。优秀的作家会展现作品中的环境美、人情美、人性美，甚至作品本身的用词和修辞也是一种美，结构也是一种美。当然这些美并非脱离现实的美，而是和社会现实相对照的美。美是高于现实的，只能体会不可言传，而现实生活却并没有那么多的美，反而有很多丑陋的东西。有环境美，就有环境丑陋；有人性美，就有人性丑陋，

在美与丑的对照中，美显示了恒久的魅力，而丑陋始终会被人们唾弃。无论是古代作家，还是现当代作家，都会在作品中赋予某些人物以美学理想，构建作品中的美学世界，而不是把作品写得非常丑陋，不然很多人就都厌恶他的作品，他的作品也就不能流行了。即便作家没有表明自己的观点，也没有说明为什么要写作，没有在作品中借助主人公来说明创作意图。读者也仍然可以通过阅读作品，感受作者的美学理想。知道作者支持什么，反对什么，也知道作者赞美什么，鞭挞什么。不过现代派和后现代派流行以后，很多作家的创作动机很让人怀疑，往往不追求美学理想，有时候反而追求丑陋的东西，以丑为美，以美为丑，对现实世界进行了颠覆性的重构，当然给人耳目一新的感觉，但美丑颠倒之后，会让很多人心理不适，甚至引发很多人的反感。但人们看多了以后，就会发现是正常的，就像社会不良现象，存在时间长了，人们就视为正常一样。反传统的东西并非都是坏的。“新文化”运动和“五四”运动就是反传统的，可以让知识分子觉醒，推动社会的发展。不管是在社会革命中的作家，还是在社会平稳发展时期的作家，都要在作品中构建自己的文学理想，同时也体现了美学理想，似乎二者是一体的，难以分开的。

倘若有人肆意评价一部作品，想通过作品中的文学理想或美学理想来揣测作者甚至恶意揣测，就真的跑偏了。作者表达的文学理想或美学理想很可能只是文本表达的，而不是作者真实的意图。倘若通过文本来追查作者真实的创作意图，还要搞批斗那一套，就真的兴起了“文字狱”。文学妙就妙在似与不似之间，可以让读者体会作家描绘的文学理想，也让读者体会到作家的美学理想。读者往往自以为是，体会到的并不一定是作家想要表达的，只是文本传递给读者的，其他读者可能体会到的是另外的理想。由此来看，作品的存在才是伟大的，而作品脱离作家以后，怎样阅读和怎样体会文学理想和美学理想，就只有读者自己说了算，体会到的是真是假，体会到的恰当不恰当，就千差万别了，没人能够说明，只有读者自己认为是对的。就好像每个人看待世界一样，虽然每个人都认为自己看到了世界的全部，实际上只是看到了世界的一部分，甚至根本不是世界的本来面目。