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深情明鉴论

（破题）

情之真伪，世所难辨。不在浮词，而在实行。

（承题）

夫观人于取舍之际，察人于龃龉之后，此二端者，真情之明镜，伪饰之试金石也。

（起讲）

尝闻古之君子，交不以利移，情不以境迁。今世浇漓，言若醴而心或冰，誓如磐而行若萍。欲辨其诚，当观其何以处匮乏，何以对参商。昔鲍叔知管仲之贫，让金不疑；廉颇感相如之度，负荆请罪。此皆能于要害处见本心，诚可为万世法。

（起股）

观其取舍，可知轻重。凡人拥百金而赠十镒，不若怀十钱而分九文。何也？所重者在心不在物，在情不在数。昔尾生抱柱，岂不知死？重信也。黔娄覆衾，岂不知寒？重礼也。今有人焉，自啖藜藿而奉君膏粱，自衣短褐而赠君罗绮。此非财力有余，实乃心意至极。譬如明月悬天，不以贫富而异辉；清泉出涧，不为贵贱而改流。能于己之匮乏时，犹以他人温饱为念者，其情必真，其意必诚。

察其修复，可知珍重。虽琴瑟和鸣，难免宫商之舛。龃龉既生，或怒发冲冠，或冷若秋霜，此人情之常也。然则孰能先收雷霆之怒，孰愿先递和解之阶？昔蔺相如引车避匿，非怯也，为国也；今有先低眉致歉者，非理屈也，重情也。譬如良医治创，必先抚其痛处；巧匠补器，务使弥其裂痕。能于风波之际犹存体恤，裂璺之时主动弥合者，其情必深，其志必坚。

（中股）

然世情万变，不可执一。或有千金买笑，实怀愧疚之心；一时俯首，或藏他日之谋。故察人当如观玉，必待三曝三寒；辨情当如鉴剑，须经九锻九熔。

昔孔子有言：“视其所以，观其所由，察其所安。”真情者，其行必有常度。不以顺逆改其色，不因贫富易其心。如泰山之云，朝夕氤氲而不绝；似长江之水，旱涝涨落而不涸。伪饰者，其态必无恒常。得意时则殷勤备至，失意时则踪迹杳然。譬如朝露，见日即晞；恰似烟花，转瞬成空。

（后股）

且夫真情大义，非独在施，亦在于受；非仅在看，更贵在知。若钟子期死，伯牙破琴，非弦之罪也，知音难再也。故受者当明施者之心，观者须晓行者之意。鲍叔让金，管仲能知其仁；廉颇负荆，相如能谅其勇。此所谓两心相照，如镜鉴形。

今之人，多求他人如鲍叔，而己不学管仲之才；望他人如相如，而己不效廉颇之勇。此犹南辕而北辙，缘木以求鱼也。故欲得真情，先备真情；欲见诚意，先示诚意。

（束股）

综而论之，真情在实不在华，在久不在暂。能于匮乏时慷慨相与者，是为真慷慨；能在争执时先伸和解之手者，是为真包容。此二者，如鸟之双翼，缺一不可；如车之两轮，偏废不行。

昔诸葛孔明云：“淡泊以明志，宁静以致远。”于情亦然。不慕浮华之誓，但观切实之行；不惑殷勤之表，但察恒久之心。如此，则真情可辨，伪饰难藏。

（大结）

故曰：欲鉴深情，不必听其言之恳恳，但当观其行之恒恒。能行此道者，庶几可明情之真谛，得交之要义。愿天下有情之人，皆能以行证心，以恒明志，则真伪自分，诚诈自辨矣。