《高岛易断》第六十四卦：火水未济《未济卦》

《高岛易断》是日本明治时期高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第六十四卦：火水未济《未济卦》

火水未济

［未济］反［既济］，以［既济］之上卦反而居下，［既济］之下卦反而居上。水与火相背不交，是炎上者未能成其炎，润下者未能致其润，此卦所以名“火水未济”也。

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

不曰“不济”，而曰“未济”，非安处不济也，未耳。盖未济而自有可济，未亨而自有可亨，故曰“未济，亨”。［坎］为小狐（《集解》引干宝曰：［坎］为狐），“汔”，几也。济必登岸，始为既济，一步不至，犹未也，“汔济”安得为济哉？小狐力弱，中流失济，尾重不掉，难免濡矣，复有何利？故曰“小狐汔济，濡其尾，无攸利”也。

《彖传》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

此卦下［坎］上［离］，［坎］为水，［离］为火，火上水下，水火不相交，即水火不相为用，为天地昏而未旦，宇宙混而未开之会也。［既济］［未济］，《彖》皆言“亨”。［既济］之亨，已然之亨；［未济］之亨，未然之亨。未然之亨，而终可得亨者，以其柔之得中也。小狐不能涉川，不自量力，贸然前进，虽几乎济，而终至不济，未能出险之中也。三、四当卦之中，［坎］尽于三，故未出中。未出中，则飘泊中流，欲进不能，欲退不得，是足未登，而尾已濡矣。“不续终”者，谓续［既济］之终也。既济之终，乃未济之始，既济之首，乃未济之尾。既济之终而濡首，则既济几不保其终，所望未济续之耳。乃未济而濡尾，则不能续既济之首，即不能续既济之终矣。既济未济，首尾相接，终而复始，不续其终，譬如寒暑不错行，日月不代明，而天地亦几于息矣，况于人事乎？故“无攸利”。处未济者，所当原始要终，力求其济，勿效“小狐汔济”而濡尾也。在一时之未济者，无他，以其位之不当也。然位虽不当，要自有可济之理。［既济］之为既济，无非以刚柔之相应，［未济］亦同此刚柔相应，由未而既，在此一济，即在此一续，则未济之终，亦即为既济之终，而乾元亦由是而始焉。

以此卦拟人事，人生涉世，不能无险，不能不求其济。当其未济，固不可安于未济，所当黾勉以期其济。安于未济，则终不济矣，黾勉以期其济，虽一时未济，而终必可济也。未济而进为既济，既济之亨即可为未济之亨矣，故未济亦亨。处未济者，由此济彼，涉夫险中，既出夫险外，必求彼岸之登，不为中道之画。既济之首可续，未济之尾不濡，复何往而不利者哉？人事当此，绝而复续，终而复始，已然者保而无失，未然者进而无穷，如是则未济者必济矣。而一时犹有未济者，以其位之不当也。按爻位必火在下，则水受其煎，必水在上，则火奏其功，颠倒失位，是两不相用也。不相用，则不相济，然亦非终不济也。卦体上互［离］，下［坎］，［坎］刚［离］柔，上下相互，即上下相应，［既济］之为既济，在此刚柔之相应，［未济］之进为［既济］，亦在此刚柔之相应耳。以柔济刚，即以终续始，复有何险之不济哉。天道循环，人事代更，要不外此刚柔之相应而已。

以此卦拟国家，国家之兴衰治乱，颠覆存亡，唯在既济与未济相续相保而已矣。作《易》者在殷、周之际，论者谓［既济］之卦属诸殷纣，［未济］之卦属诸周文，文当蒙难艰贞，正值未济之时也，而小心翼翼，厥德不回，乃所以求其济焉。彼密、崇之距侵（《诗·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦”），皆小狐之汔济，其何能济哉。惟文以柔顺文明，蒙此大难，率能无畔援，无歆羡（《诗·皇矣》：“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡”），诞登道岸，其济也。其亨也，其得天人之相助，而成其济也，庶几大畏小怀（《尚书·武成》：“大邦畏其力，小邦怀其德”），无往而不利者矣。乃能以周继殷，即周之未济，以续殷之既济，则殷之变而为周者，亦即此首尾之相续也。后世继周而值未济者，皆当取法于文也。《诗》云“淠彼泾舟，丞徒棹之”（指众人齐心划舟也），可想见其济之亨也已。

通观此卦，既济者功已毕，未济者事复始，终而复始，有生生之义焉。“生生之谓易”，《易》所以终于［未济］也。［既济］者水在上，势欲下，火在下，势欲上，二气参和，交致其用；［未济］反是，炎上者上升，流下者反下，分背不交，不相为用。致用则其用已成，不相为用，而其用正有待也，此即五德相乘，四时递嬗，无绝不续之运会也。［坎］［离］之［既济］［未济］，犹［乾］［坤］之［泰］［否］，［泰］极则［否］，［既济］而后［未济］，其象同焉。此卦下三爻为未济中之未济，上三爻则为未济中之既济，由未而既，故爻象视既济为吉。卦体［坎］下［离］上，［离］为日，［坎］为夜，［离］明［坎］暗，［离］虚［坎］实。德莫大于明，道莫神于虚，故［坎］降而［离］升，［坎］隐在内，［离］明在外，日丽天上，水行地下，［乾］［坤］正位，法象之自然也。圣人于此，当其既济，不忘未济之念；当其未济，倍切既济之图。业必慎于创始，功不隳于垂成，俾天运得以永贞，治道得以久安，岂不甚愿？无如阴阳倒置，爻位失当，［坎］［离］各安其宅，水火互藏其用，卦所以为［未济］也。在六爻，位皆不当，而刚柔则各相应也。初“濡尾”，无济之具也；二“曳轮”，得济之具也；三“涉川”，以躁动而凶也。内卦三爻，皆为欲济而犹未济者也。四“有赏”，以震伐而行志也；五晖光，以“有孚”而获吉也；上“濡首”，以饮食而失节也。外卦三爻，皆进未济而为既济者也。爻以二、五为正应，故皆曰“贞吉”。初与四虽应，初当济之始，四得济之中，故初不如四吉；三与上皆处极位，三以未济而失利，上以既济而失节，故皆示以为戒，戒之正，所以保其终也。《易》之道以不终为终，乃无终而非始，故［乾］曰“无首”，［坤］曰“大终”。六十四卦，不终于［既济］，而终于［未济］，为既济者已尽，未济者无穷，以既启未，以未续既，［乾］［坤］之大用，即在［坎］［离］之相续也。

《大象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

火热而水寒，物之各异其性也；离南而坎北，方之各殊其位也。火在水上，是炎上润下，并失其位，两不相济也，故曰“未济”。君子观其象，而辨之居之，辨其物，使物得其宜，而不相混；居其方，使方从其位，而不相越。皆以审慎而出之，斯知之无不明，处之无不当，而其济者乃可进于济矣，故曰“君子以慎辨物居方”。

【占问】

• 问时运：运途颠倒，诸事须慎。

• 问营商：货物失当，地位不合，所当谨慎处置，方可获利。

• 问功名：未也。

• 问战征：营垒器具，各失所宜，不相为用，急宜慎重审察，斯可免败。

• 问家宅：方向倒置，须当改易。

• 问婚姻：门户不合。

• 问疾病：上下焦血络不通，宜升不升，宜降不降，方药最宜审慎。

• 问失物：辨明方位，可以寻得。

• 问六甲：上月生女，下月生男。

初六：濡其尾，吝。
《象传》曰：“濡其尾”，亦不知极也。

初居［未济］之始，《彖》所云“小狐汔济，濡其尾”，初爻当之。［未济］之初，与［既济］之上，首尾相接。［既济］之上，以濡首而厉，初踵其后，见上之濡首，反而自惩，未济者亦可免于濡矣。乃前首后尾，同遭其濡，顽不知戒，故曰“吝”也。《象传》以“亦不知极”释之，谓前覆其辙，后又不知而蹈之，故曰“亦不知极也”。

【占问】

• 问时运：不审前后，不顾进退，鲁莽从事，是昏而无知者也。

• 问营商：前既失败，后又不戒，覆辙相仍，其将何以了事乎？

• 问功名：龙头既失，骥尾亦必难附。

• 问婚姻：琐尾流离，团聚难矣。

• 问家宅：此宅前门后户，方位不正。

• 问疾病：病在下身。

• 问六甲：生男。

【占例之498】
友人某来，请占制造物品生业如何，筮得［未济］之［睽］。
爻辞曰：“初六，濡其尾，吝。”
断曰：初居［未济］之初，正在济末将济之时，既济之终濡其首，未济之始濡其尾，有首尾不相顾之象。今君占制造生业，得此爻辞，知此业必是旧业，君接其后而重兴也。君乃不知前车之覆，贸然而蹈其后，以致制品所出，一时不能销售。以此质金，反致失利，得不偿失，进退两难，几同“小狐汔济”，而“濡其尾”也，未免吝矣。至二爻曰“曳其轮，贞吉”，在明年当以车运出外，可以贩卖获利也，君可无忧焉。

九二：曳其轮，贞吉。
《象传》曰：九二“贞吉”，中以行正也。

二居［坎］之中，［坎］为轮，故曰“轮”。轮者，济之具也。［既济］初爻曰“曳其轮，濡其尾”，有济之具而濡者也。此曰“曳轮”，而不曰“濡尾”，有济之具而不濡者也。视［既济］之初为优也，故曰“贞吉”。［坎］又为矫輮，按《周礼·考工记》：“行泽者反輮，行山者仄輮”（意为地形路面不同，用之车轮亦不同也），取其便于曳也。御轮济水，中道而行，其济以正，是为“中行以正”，吉何如之。《象传》所释，最为明著。

【占问】

• 问时运：运如轻车渡水，中道以济，无往不利。

• 问营商：有满载而归之象。

• 问功名：二与五应，五为君，二为臣，二、五皆吉，是君臣相济也。有“大车以载”之象。

• 问战征：有曳柴伪遁之谋。

• 问婚姻：有桓少君共挽鹿车之风，必得贤妇，吉。

• 问家宅：有轮奂并美之象。

• 问疾病：必是胸腹作鸣，辘辘如车声，宜开通三焦，使气机舒展，自愈。

• 问六甲：生男。

【占例之499】
明治八年(1875)九月，朝鲜国炮击我云扬舰，物论汹汹，朝廷将兴问罪之师。时陆军大佐某氏来请一占，筮得［未济］之［晋］。
爻辞曰：“九二，曳其轮，贞吉。”
断曰：水火不交，不相为用，谓之“未济”。然未济非不济也，时未至则不济，时至则济，故曰“未济，亨”。［既济］［未济］为卦皆取水火，［既济］水在火上，初爻曰“曳轮”，是为陆道之轮车也；［未济］火在水上，二爻曰“曳轮”，是为海道之轮船也。今云扬舰被朝鲜炮击，爻曰“曳其轮，贞吉”，想虽被击，尚可曳轮而归，故不失其吉也。《象传》曰“中以行正”，言必得中和之道，以行其正，今年必不致构怨兴兵也。至三爻曰“征凶，利涉大川”，恐明年有事于朝鲜。曰“征凶”者，恐陆军不利；曰“利涉大川”者，知海军必大胜也。九四曰“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”，自二至四为后年，必可解决朝鲜之事矣。当以朝鲜土地属我版图，以之赏赐有功诸藩。且二爻变而为［晋］，晋者，进也，［晋］五曰：“失得勿恤，往吉，无不利”；上曰：“晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎”，是皆征伐有功之占也。占象如是，知以后必获大功。但［未济］以外卦为既济，内卦为将济，占在二爻，故今年未能成事，必待外卦，乃得全济也。后朝鲜事局平和，征讨不兴，于是某氏来曰：“前日之占，事未甚验。”余曰：“《易》占无不应验，但所应有不在一时也。现虽归和平，其‘中以行正’一语，恰好符合，此后占象，君须缓以待之，无不应也。”

六三：未济，征凶，利涉大川。
《象传》曰：“未济，征凶”，位不当也。

三爻以阴居阳，当内外卦之交，首尾俱不着岸，故爻曰“未济”。专以卦名归之，谓［未济］之所以未济者，在此爻也。三为［坎］之终，地当冲要，进一步则出险，误一步即履危，鲁莽前进，一经失足，功败垂成，故曰“征凶”。然未济有可济之道，有险有出险之时，自古定大难，建大功者，罔非从“征凶”之时而兴起也。所谓“征凶”者，第诫其不可妄动，非欲其退缩不前。三之地，正当利涉之地，三之时，正当利涉之时，此而不济，则终不济矣。此而得济，则汔济者乃得济矣。《象传》曰“位不当也”，［未济］六爻，位皆不当，三为［坎］之终，故《象传》专以“不当”释之。

【占问】

• 问时运：宜镇静待时，躁动则凶。

• 问战征：宜会集海军，水陆并进，则凶者吉矣。

• 问营商：以舟运为利。

• 问功名：有涉川作楫之材。

• 问婚姻：《诗》云“造舟为梁，亲迎于渭”，迎娶则吉，往赘则凶。

• 问疾病：［艮］为狐（［坎］为小狐），病由狐祟所致，宜涉川以避。

• 问六甲：生男。

【占例之500】
三十年(1897)，占众议院气运，筮得［未济］之［鼎］。
爻辞曰：“六三，未济，征凶，利涉大川。”
断曰：此卦火上水下，水火不相为用，故曰“未济”。三爻居上下内外之交，出［坎］入［离］，正当未济之时，是以爻辞直曰“未济”。曰“征凶”者，指初之濡尾也；曰“利涉”者，指二之曳轮也，为利为凶，任人自为之耳。《传》则释曰“位不当”，于此即可见众议院之气运矣。盖在政府欲效欧、美之文明，以图富强；在众议员，欲学欧、美之自由，以图权利，犹之火上水下，两不相济也。且现时所选议员，多由贿赂而来，是明位之不当也，由此以往，安得不凶？故曰“征凶”。然于议院之设，苟当其位，而“中以行正”，未始无利，故曰“利涉大川”。但此爻处［坎］之终，犹未出险，今年众议院，正当未济之地，难期盛旺。四爻曰：“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”，知明年众议院，必得其人，能赞襄国家人事，荣邀厚赐，此盛象也。五曰“君子之光”，五为君，定当入觐天颜，武功文德，并焕晖光矣。

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象传》曰：“贞吉，悔亡”，志行也。

［未济］济在四，［既济］济在三，［未济］之四，即［既济］之三，故爻辞皆曰“伐鬼方”。四居［离］之始，［离］为戈兵，故“用伐”，［坎］为鬼，故取象于“鬼方”。“震”者，威怒之象，所谓一怒而安天下之民也。未济则有悔，济则悔亡，故曰“贞吉，悔亡”。“三年”者，言其久也，即［既济］三爻所云“三年克之”也。“有赏”者，为献俘授馘，至大赏是也。“大国”谓殷，爻虽不明言高宗，要不出［既济］三爻之义也。《象传》曰“志行”，谓班师奏凯，威震遐方，主三军者，国得行其志矣。［既济］三爻《象传》曰“惫也”，为劳师远征而言；此《象传》曰“志行” ，为振旅告捷而言。

【占问】

• 问时运：有此大运，“贞吉，悔亡”，名利俱全。

• 问战征：率军远征，奏凯而还，得以荣邀赐命。

• 问营商：行商远出，财利丰盈。

• 问功名：声名远震，得承天宠。

• 问婚姻：三年可成。

• 问家宅：贞吉。

• 问疾病：“鬼方”二字不祥，三年后恐难保。

• 问六甲：生女。

【占例之501】
友人某来请占气运，筮得［未济］之［蒙］䷃。
爻辞曰：“九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。”
断曰：此卦下三爻为未济之时，上三爻为既济之时。今占得四爻，知年来困苦之事，渐次可奏成功，谓之“贞吉，悔亡”。“震用伐鬼方，三年有赏于大国”者，知君于此三年中，得以威名远扬，荣膺赏赐，为生平业成志满之时也。

【占例之502】
明治二十七年(1894)冬至，谨占二十八年
圣运，筮得［未济］之［蒙］。
爻辞曰：“九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。”
断曰：四爻当内外之交，出［坎］入［离］，为脱险难而进文明，是由未济而抵既济也。今占得四爻，爻曰“震用伐鬼方”，是为征清之役，必得全胜也。“三年”者，谓战役之久；“有赏于大国”者，谓奏凯行赏也。庙算之精，圣武之显，远过汤武，洵可谓万年有道之天子也。

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象传》曰：“君子之光”，其晖“吉”也。

五为［未济］一卦之主，居［离］之中，与四相比，与二相应。二以居中行正，四以征伐有功，当此文德昭明，武功显著，臣下之勋业，要即为天子之威光也，故曰“君子之光”。柔得中，故“贞吉，无悔”。［离］为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光。六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。《象传》以“晖吉”释之，谓其笃实晖光，自然昭著，吉何如也？

【占问】

• 问时运：运当全盛，百事皆吉。

• 问战征：［师］䷆卦曰“师，贞，丈人吉。”可并占之。

• 问营商：其营业必关系政府公干，或为军饷，或为军器，得沾朝廷之余泽，故吉。

• 问功名：有入觐天颜之象。

• 问家宅：此宅大吉，当邀旌、赐（旌、赐皆表彰之意）之荣。

• 问婚姻：必得君子好逑。

• 问六甲：生女，主贵。

【占例之503】
某缙绅来，请占官阶升迁，筮得［未济］之［讼］。
爻辞曰：“六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。”
断曰：五爻居［离］之中，［离］为日，为光。五当君位，日有君象，故曰“君子之光”。日光照临，下土遍被，故曰“有孚”。五与二应，二为臣，是先得“君子之光”者也。今足下占禄位升迁，得［未济］五爻，五为尊位，二爻属贵下。二爻曰“曳其轮，贞吉”，轮为日轮，曳轮者，有如羲和御日，是为天子之近臣，沐浴圣化，瞻仰龙光，君明臣良，可为贵下贺焉。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象传》曰：“饮酒”“濡首”，亦不知节也。

上九当［未济］之终，反为［既济］，［坎］险已脱，上下交孚，则饮食以燕乐之。《诗·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕以乐”，《序》曰“太平君子至诚，乐与贤者共之”，有孚于酒食之义也，故“无咎”。然酒以成礼，不及于乱，立监立史，所以示其节也。“濡其首”，则醉而不出，是谓伐德，亦何取于孚矣，故曰“有孚失是”。是始为有孚而饮酒者，继反为饮酒而失孚也，《象传》以“不知节”释之。《易》之为书，患太过，更甚于防不及，欲不可纵，乐不可极，持盈保泰，无非节也。此特于［未济］之终，借饮酒以为喻耳。

【占问】

• 问时运：坎难已平，众心欢乐，能知撙节，可以永保无咎。

• 问战征：此为得胜班师，饮酒策勋之时也。

• 问营商：已得厚利而归，从此量入为出，富可永保矣。

• 问功名：有得而复失之患。

• 问疾病：必是饮食不节所致。

• 问讼事：《序卦》曰“饮食必有讼”，知其讼必由于酗酒也。

• 问六甲：生女。

【占例之504】
二十八年(1895)七月廿七日薄暮，余与友闲叙于书楼，偶闻有叫新闻号外者，客曰：“号外所报，不审何事，君试占之。”筮得［未济］之［解］䷧。
爻辞曰：“上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”
断曰：号外所报，必因饮酒过度，醉溺水中之祸也。时女仆适赍号外来，展而阅之，为山阳铁道之汽车，颠覆中途，致伤旅客之报也。后数日，会该铁道会社员，问及当时情况，曰：“会风雨暴作，劝令止车，机关师某不肯，临行且满酌火酒，启车而进，猝罹此祸，因此伤命云。”乃知爻辞果不虚也。

《易》六十四卦，上经首［乾］［坤］，终［离］［坎］。下经首［咸］［恒］，终［既济］［未济］。［咸］［恒］为夫妇，由［乾］［坤］而生也；［既济］［未济］为水火，由［离］［坎］而化也，其变万殊，其旨一也。［乾］道尚虚，［坤］道尚实，［坎］象中实，［离］象中虚。《易》始于虚亦终于虚，虚则灵，灵则变化神焉。交互错综，循环反复，始而复终，终而复始。究之无所谓始，无所谓终，无所谓虚，无所谓实，变动不居，周流六虚。《易》之妙用，无非以此虚灵（实）二气，用之于三百八十四爻之中而已矣。

来源：《高岛易断》

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