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《分寸论》

序曰：今人处浊世，若行于百戏之场，众声喧阗，色相迷目。或炫技以逞巧，或泥礼以自缚，皆知交际之术，而鲜通应世之神。然则大智不锐，至巧若拙，惟“分寸”二字，可解人间万千机杼。

一、分寸非术，乃为道也

昔者苏秦佩六国相印，张仪玩诸侯于股掌，此术之极也，然终不免车裂之祸。何也？有术无道，其势不可久也。今观世之善交者，不赖奇技，不恃辩才，惟守“当”之一字。

譬如通电话，铃响五通乃接，非怠也，存“间”以全礼也。速则显躁，缓则见傲，惟此五息之间，恰成主客相敬之度。又若乘车，择位副驾，非谄也，立“平”以守义也。后座如宾，主客殊隔；同座如侣，呼吸可通。此间分寸，毫厘千里，非敏于心、慧于情者不能察。

昔孔子见阳货，避其锋而应其礼；周公待贤士，一饭三吐哺。皆非计利害之厚薄，乃循天理之当然。今人手机在握，秒回为敬，然终日栖栖，神为之疲，情反见薄，岂非失其本哉？

二、分寸之基，在仁在时

孟子曰：“恻隐之心，仁之端也。”无仁心为基，一切分寸皆为戏法。见老者蹒跚而让道，非求誉也，仁心自发也；闻友人之困而暗助，非图报也，义所当为也。

然仁需智导，尤贵“时”之妙用。昔范蠡三徙，成名于天下，非惟知进，亦贵知退。今人处世，急功者众，耐远者稀。或炫富筵以结豪强，孰若十蔬食之交淡如水？或事成方许以重谢，曷若未托先表其诚？

王翦伐楚，频求田宅以安秦王之心；萧何自污，强购民田以释高祖之疑。此皆深通“时”与“度”之圣手。今之“分利”智慧，正承此脉：非算术之均等，乃人心之熨帖。让利一半，看似失千金，实收万年之诺。此非小慧，乃大人之远略也。

三、分寸之困，时弊之深

呜呼！今世有三患，深伤分寸之道：

一曰“数患”。万物皆可量化，情义亦成筹码。交友先计“人脉价值”，言谈必究“情绪收益”，使赤子之交沦为市贾之易。

二曰“速患”。动车瞬息千里，人心亦求即效。三日无利则疏，五月无成则弃，安得见“路遥知马力”之真章？

三曰“虚患”。屏幕相隔，表情可选，言语可饰。键盘慷慨之士，或为现实冷漠之徒；线上知己千百，难觅雨中送伞一人。

昔管鲍之交，贵在知心；伯牙绝弦，痛在失知。今人通讯录载名数千，悲欢竟无可诉者，岂非文明之悖论？当分寸沦为算法，当人情析为数据，吾恐庄子所谓“机械机心”之叹，将于今世验矣。

四、重振古风，以救时弊

然则道不孤行，礼失求野。欲救此弊，当自三处用力：

修心为本。读圣贤书非为炫博，要在养“不忍人之心”。见外卖郎顶风驰骋，能生体恤；闻保洁妇家事艰难，不起轻慢。此心常在，分寸自有源头活水。

习礼为用。礼非虚文，乃仁心之外显。电梯为老者暂留，会议让后生先言，此皆“分寸”在日用间。朱子云：“礼者，天理之节文。”节度合宜，文章自美。

尚朴为风。弃浮华，重本真。张良纳履，得黄石之传；季札挂剑，彰千古之义。今人若能以诚交，以恕处，以恒守，何患分寸之不得？

结语

分寸之道，实乃中道。不偏不倚，不亢不卑，如庖丁解牛，“以无厚入有间”，游刃而有余。非为取巧，实求安心；非图获利，乃慕和谐。

观先贤遗迹，晏子使楚，不辱而重国体；蔺相如避廉颇，退让而全大局。皆分寸之范也。此道通于艺：琴师知疾徐而成雅乐，画师知浓淡而生远意。亦通于政：太宗纳谏知止，遂有贞观；商鞅苛峻无度，终遭车裂。

今赠青年一言：处世如驭舟，分寸即舵桨。浪急时能稳，风好时能扬，不与他船争水道，但向明月共清辉。如此，则独行不孤，众行不乱，终可抵“从心所欲不逾矩”之化境。

《易》曰：“百姓日用而不知。”愿诸君于接电话、乘汽车、分利益、赴饭局时，皆能“知”其所以然。则小可悦亲信友，大可经世济民，分寸之智，其用大矣！