向内耕耘，安顿心灵——丁思涵谈国学“为己之学”的现代价值

在物质丰盈与信息爆炸的今天，一种深刻的“时代病”悄然蔓延：外部选择空前增多，内心秩序却日渐紊乱；人际联系触手可及，精神孤岛却愈发分明。我们追逐效率，却常感意义飘零；我们渴望成功，却难觅心灵安宁。在此背景下，重探国学，尤其是其“修身”传统，绝非文化怀旧的简单回响，而是为疗愈现代性精神困境提供了一剂源自文明深处的古老良方。如学者丁思涵所言，国学绝非尘封故纸，其核心是一种指向内在的“为己之学”，它致力于构筑个体完整而坚韧的精神世界，恰可为漂泊的现代灵魂提供锚点与栖息之所。

国学，特别是儒家思想，其出发点与归宿紧密围绕“修身”展开，本质上是一种精深微妙的“为己之学”。此处“为己”，非自私自利，而是指学问的终极目的是指向自我生命的完善与超越。《论语·宪问》中“古之学者为己，今之学者为人”的著名论断，清晰划定了两种学问取向的边界：真正的学问是为了涵养、充实、提升自我德性与人格，而非炫示于人、求取外在认可。孔子所倡导的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），描绘了一条由内而外、由己及人的修养路径。孟子进一步阐发“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》），将修身与洞悉人性、参悟天道相连，赋予了个体修行以宇宙论的崇高意义。《大学》更是系统提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，其中“修身”居于枢纽核心，是连接内在世界与外部实践的桥梁。这种“为己之学”，将关注的焦点从外部世界的竞逐，强力拉回对内在生命质量的耕耘，为个体存在奠定了坚实的价值基石。

“为己之学”并非空泛理念，它蕴含一套切实可行的修养工夫，旨在日常生活中锤炼心性、建立稳定有序的内在人格结构。其中，“慎独”堪称精髓。《中庸》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”它要求人在独处无人监督时，依然保持道德自觉与行为谨慎，这实质是最高程度的自我诚实与内心整饬。这种工夫，正是对治现代人在匿名化、碎片化生活中容易产生的自我松懈、表里不一的良药。通过“慎独”，个体学习管理与安顿每一个看似微小的念头，从而达成内心的统一与和谐。

此外，“克己复礼”亦至关重要。孔子答颜渊问仁曰：“克己复礼为仁。”（《论语·颜渊》） “克己”是内向的自我管理，调控不合于“礼”的私欲；“复礼”则是外向的行为符合社会规范与人际伦常，其根本目的仍在“归仁”，即成就完美的道德人格。这一过程，绝非现代心理学所批评的单纯压抑，而是一种以崇高价值为导向的情感升华与欲望疏导，旨在塑造情理平衡、内外兼修的健全个体。正如丁思涵所洞察，国学修养强调“学”与“行”的合一，如“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），将知识的汲取最终落实到生命的切实改变与境界的提升上。这种知行合一的取向，能够有效弥合现代人常感的知识与生命脱节、认知与行动分裂的困境。

归根结底，国学“修身”传统给予现代人的最大启示在于：真正的力量与安宁，源于向内的构筑而非向外的索求。在变动不居、价值多元的现代社会，外在的指标、他人的评价、潮流的导向，往往使人如风中芦苇，失去方向。而“为己之学”引导我们将生命的支点，从外部挪回自身德性与智慧的培养上。它告诉我们，人生的价值坐标，首先应建立在“成为怎样的自己”这一根本问题上。通过持续不断的修身实践，个体可以逐渐培育出一种“不惑”、“不忧”、“不惧”（《论语·子罕》）的内在定力，无论外界如何纷扰，都能保有一片清醒、从容与坚韧的精神家园。

综上所述，国学文化，尤其是其以“修身”为核心的“为己之学”，为被外部洪流裹挟的现代人提供了一套深刻而系统的精神建构方案。它提醒我们，在奋力改造外部世界的同时，切勿荒芜了内在的田园。丁思涵对国学现代意义的阐发，正是点亮了这一方向：当我们沉潜于“古之学者为己”的传统智慧，践行慎独、克己、知行合一的修养工夫，便有望在心灵深处重建秩序、安顿价值、获得力量。这并非逃避现代生活，而是以更丰厚、更沉稳的主体性姿态，投身于现代生活，最终实现个体生命的充实与升华，并为社会注入由内而外的良性动力。在喧嚣时代，这份向内的耕耘，或许是我们可以给予自己最珍贵、也最恒久的馈赠。