为啥出师表叫表，滕王阁序叫序，岳阳楼记叫记？古代文体咋区分？

为什么诸葛亮给老板的信叫《出师表》，王勃写的宴会上开场白叫《滕王阁序》，而范仲淹的游玩心得又要叫《岳阳楼记》？其实古人写文章可不是随意起名的，有的是严肃的工作汇报，有的是夹带私货的“朋友圈”，只有摸清这套规则，你才能看懂古文背后真正的智慧。

现在开始我们今天的主题：古代严格的文体分类。

表是古代文体中规格最高、格式最严，同时也是风险最大的一种文体，而且不是随便谁都能写的。它是臣子写给皇帝的专属奏章，类似于“呈报最高领导的专项工作报告”或者“向董事会提交的战略规划”。而它的核心要义是“陈情言事”，放在古代更是要在恭敬恳切的语言外壳下，完成从汇报到劝谏，以及连谢恩带请愿等一系列政治目的。

你以为如诸葛亮《出师表》的末尾加上“临表涕零”是情之所至，实际上这是上表的常规操作。因为“表”的格式都是固定死的，开篇必须是“臣某言”，比如诸葛亮《出师表》的臣亮言，李密《陈情表》的臣密言，而且结尾必须要有感动、请罪之类的固定谦辞。因而《出师表》作为“表”的巅峰之作，绝非简单的抒情散文，而是蜀汉丞相诸葛亮在出征前，给后主刘禅提交的一份极其缜密的国家治理方案和风险管控措施。

并且开篇通过忆先帝建立情感共识，然后再荐贤臣讲法度，布置后方工作，最后表决心诉衷肠，是寻求最高授权与信任背书。因此上“表”就是戴着沉重的镣铐舞蹈，而它的作者在君主专制的高压下，必须在绝对恭敬的框架内，实现最有效的政治沟通。写好了青史留名，写砸了，轻则罢官重则丧命，而相比之下写序就轻松多了。

序往往是附着在一部作品之前的说明性文字，相当于今天的“前言”或“出版说明”，虽然它的核心功能是交代背景说明缘由，以及引导阅读。但如果写得好，往往可能比作品本身更有价值，甚至“反客为主”。

而《滕王阁序》就是登峰造极的体现，当时洪州都督阎公重修滕王阁并大宴宾客，本意是让自家女婿提前写好文章在会上炫耀。谁知路过蹭饭的青年王勃毫不客气，不仅当众提笔，现场写出了精彩的《滕王阁诗》。而且用绝顶的才华，从地理到历史，从景物到人生，洋洋洒洒写出了这首名垂千古的《滕王阁序》。

当然序也主要分两种，为作品写序只是其中一种情况，像王羲之的《兰亭集序》就是典型的“书序”，起因是一群文人在兰亭聚会，写了37首诗编成《兰亭集》，而王羲之为此集写序，才写了这篇文章。另外一种就是赠序，是临别时写给朋友的赠言，内容也多以勉励为主，背后没有对应的诗词文集。比如宋濂的《送东阳马生序》就是经典赠序，是在勉励同乡晚辈刻苦学习。

而古代文体中最宽泛随性的，可能就是记了，它不仅可以叙事写景，也可以状物、议论，并且体裁自由内容不限，但核心是抒怀言志，有点类似游记、日记或者随笔，但也正因为不受限制，往往也会“夹带私货”表述自己的思想。

比如陶渊明的《桃花源记》是借游记讽喻现实，柳宗元的《小石潭记》是写景抒情，表露被贬后的孤寂心境。不过最有意思的还是《岳阳楼记》，范仲淹写这篇文章时，居然压根没去过岳阳楼。

他是应好友滕子京，就是那个重修岳阳楼的地方官之请，仅凭一幅《洞庭晚秋图》和自己储备的地理知识，就完成了这篇“命题作文”。因而他也没有停留在描写楼宇多么壮观之上，因为他也确实没见过，而是笔锋一转，借洞庭湖的景色引出自己不以物喜不以己悲的个人修养，和先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治抱负。

铭、说、书

不过同样是表明人生信条，铭这种文体更像是当今的“个性签名”。铭最初是刻在青铜器、碑石或其他器物上的文字，主要是用来记功纪事或警示用的，后来便成为了一种独立文体，特点就是短小精悍、押韵响亮，并且寓意深刻，你可以理解为古人的“座右铭”。

它其实也分为两类，一是警戒自己的“自勉铭”，比如刘禹锡的《陋室铭》，表达了安贫乐道高洁自守的志趣。二是纪念他人的“墓志铭”，比如韩愈的《柳子厚墓志铭》，是总结好友柳宗元的一生功德，并寄托哀思。而且这是要刻在墓碑上，给世人看的人生总结。

除此之外还有“说”，说是一种以阐释道理和抒发议论为核心的文体。通常借一个具体事物或现象作为由头，生动形象地引出并论证自己的观点。比如韩愈的《马说》，就是“说”体文章的标杆。虽然通篇都在说马，但句句都在指人，抨击了当时统治者不识人才、摧残人才的社会现象。

同样周敦颐的《爱莲说》借莲花“出淤泥而不染”的特性，表明自己不慕名利洁身自好的君子人格。柳宗元的《捕蛇者说》通过捕蛇者的悲惨遭遇，揭露赋税的残酷现实。

至于书其实就是古代的书信，是亲友间交流思想、倾诉情感，乃至讨论一些问题的长篇私密文字。比如司马迁的《报任安书》，就是“书”中的血泪巅峰之作，这封信是他在遭受宫刑这一奇耻大辱后，写给朋友任安的。信中他将内心的巨大痛苦不甘和屈辱和盘托出，并解释了为何忍辱偷生，就是为了完成《史记》的真情实感。