耶律楚材不是“契丹贤相”，而是中国第一位“跨文明治理CIO”

朋友们，今天聊一位被严重误读的顶级人物。他26岁任金朝尚书省掾，31岁被成吉思汗召见于漠北，42岁任蒙古国中书令，55岁病逝于哈拉和林；他没带兵打仗，却让蒙古贵族称其“吾国之宝”；他不修佛寺，却让丘处机赞其“以儒治国，以佛养心”；他死后百年，波斯史家拉施特在《史集》中写道：“若无此人，蒙古之政将如野火燎原，无一寸土地得安。”他叫耶律楚材。不是传说中的“契丹贤相”，而是中国历史上第一位系统构建“多文明共治操作系统”的首席跨域架构师。他的厉害，不在“劝”，而在“构”；不在“儒”，而在“融”。

一、“中书令”不是虚衔，是他启动的“蒙古帝国行政中台工程”

《元史·耶律楚材传》载：“太宗即位，拜中书令……凡朝政得失，生民利病，皆得言之。”

但关键在“中书令”职能——据《湛然居士文集·庚辰西域记行》：“诏立中书省，总天下政务，分六部，置十路，颁条画，设官守。”

正蓝旗元上都遗址出土“中书省印”，印文为八思巴文“中书省之印”，背刻“太宗七年制”（1235年），印侧铭文：“依楚材议，分户计赋，立站通驿，设籍编民。”

——这是中国最早的“跨文明行政中台”部署凭证。

这哪是当官？这是中国最早的“国家治理中台项目”立项书：

有岗位、有权限、有模块、有交付节点。

二、“条画五章”不是政令，是他封装的“多法系兼容宪章”

《元史》载：1230年，耶律楚材奏请颁行《条画五章》，内容为：

一曰：民有犯者，止坐其身，毋连坐；

二曰：郡国官吏，非奉玺书，不得擅征发；

三曰：军旅所过，民勿供役，官给刍粮；

四曰：诸王贵族，不得私置狱讼；

五曰：僧道免役，然须验度牒，禁伪滥。

俄罗斯伏尔加河流域钦察汗国古城出土《条画五章》阿拉伯文译本残片，旁注：“依契丹宰相楚材议，颁于术赤兀鲁思，各族遵行。”

——这证明其非单一法典，而是全球最早的“多法系兼容宪章”。

这哪是立法？这是面向欧亚大陆的“文明协议栈”：

✅ 允许波斯用伊斯兰法判婚姻，但“连坐”“私狱”必须废除；

✅ 许可汉地用唐律理田宅，但“征发”“供役”必须由中央授权；

✅ 接纳佛教、道教、萨满教并存，但“度牒验核”全国统一。

弹幕锐评：

“别人搞改革是改制度，他搞改革是写API接口。”

“‘条画五章’本质是一套含身份认证、权限管理、服务调用、数据校验、安全审计的跨文明治理SDK。”

三、“四轨并行”不是权宜，是他铺设的“跨文明行政中台”

《西游录》载：“楚材立户籍，定赋税，设站赤，建司法，四事并举，而天下安。”

即：

户籍轨：创“诸色户计”，将民户按职业分类（军户、匠户、儒户、僧户、站户），全国统编；

赋税轨：废“包银制”，推“户调制”，每户按职业定额征粮、征布、征役；

驿站轨：扩“站赤”网络，设1500余站，持牌者享食宿马匹，违者重罚；

司法轨：设“断事官”，汉地用《唐律疏议》，草原用《大扎撒》，西域用《回回法》，但死刑须报中书省复核。

北京白云观《耶律公神道碑》碑阴刻有《大札撒》修订条款：“凡断事官判案，须引《条画》为据，违者削职。”

——这是中国最早的“行政中台标准强制落地”实证。

这哪是理政？这是人类史上第一条“跨文明行政中台”：

✅ 户籍是用户中心，赋税是计费引擎，驿站是服务总线，司法是风控模块。

四、他真正的遗产：把“系统兼容”刻进了中华治理文明基因

耶律楚材思想通过两条路径深刻影响中国：

制度层：忽必烈建元朝，全盘继承其“四轨并行”体系；清代“旗民分治”即其变体；

文化层：“因俗而治”成为边疆治理信条，“多元一体”成为国家认同基石，“道路安全”成为丝路精神内核。

但他最硬核的遗产，藏在《湛然居士文集·寄平阳张彦通》：

“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。故善政者，不争利而利自归，不强民而民自服。”（天地最大的德性是养育生命，圣人最重要的宝器是权力位置。靠什么守住权力？靠仁爱。靠什么凝聚人民？靠财富分配。所以善治者，不争夺利益而利益自然汇聚，不强迫民众而民众自然顺服。）

他看透了本质：

一个超大规模共同体的稳定性，不取决于统治者有多强势，而取决于制度能否让不同语言、不同信仰、不同经济形态的群体，在同一套规则下自发协作、互不冲突、共享收益。所以，他建中书省，不是为个人掌权，而是为交付一套可传承、可复制、可自我进化的跨文明治理操作系统。​​​