《高岛易断》第三十卦：离为火《离卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第三十卦：离为火《离卦》

离为火
［离］卦二阴四阳，上下一体，离者，偶象也。奇实阴中，积而成［坎］；偶分阳中，两而为［离］。炁始化湿，湿化成热。水资始，火资生，水化气，火化形，故「地二生火」。火者，二化也，其象为偶，奇离成偶，偶两成［离］，是故善离莫如火。火一星也，离为万炬，遇物而皆焚；人一心也，离为万应，触处而皆通。惟火中虚，虚则能离也。

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

［坤］☷二成［离］☲，阴虚内合，卦体主柔；柔则近于不正，不正则不亨通，故利在行正，乃得亨通，是以「亨」在「利贞」之下也。按：他卦皆言「亨，利贞」，［离］独先言「利贞」，而后「亨」。盖［离］内柔外刚，不得其正，始虽通，终必塞矣，故利在贞，贞而后乃亨也。「畜牝牛吉」者，［离］为［坤］之子，［坤］为牛，［离］亦为牝牛，牝牛柔顺，得［离］之性。六爻阴为牝，二、五在中，以阳包阴，为畜。牝牛不中犠牲之用，利在孳生，故曰「畜」。［离］由［坤］二成，［坤］曰「牝马」，牝马利在行远，故取其贞。［离］曰「牝牛」，牝牛利在生息，故不取其贞也。［坤］资生，［离］为火，火生土，「牛」，土性也，有生息不已之象，故曰：「畜牝牛，吉」。

《彖传》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故「亨」，是以「畜牝牛，吉」也。
［离］卦上下皆火，以取「明两作，离」之象。「离，丽也」，［离］为火，火之为物，有气而无形，著物而显其形。夫物莫不有所丽，本乎天者亲上，则丽于天；本乎地者亲下，则丽于地。「日月」之在天，「百谷草木」之在地，其明象也。「重明」者，重［离］也，［离］以中虚而明，得正明之体，六二为［离］之主爻，五因而重之，与二相附以成其明，故曰：「重明以丽乎正。」惟其所丽者正，故得向明而治，化成天下。「柔丽乎中正」，谓六二也，六二以柔处柔，中而又正，得所丽也，故「亨」。［离］☲互［巽］☴［兑］☱，［兑］辰在酉，上值昴，昴南有星曰天苑，主畜牛马。苑西有刍槀六星，主积草以供牛马之食，故曰「畜牝牛」。牝牛性柔，待人刍牧，其丽无心，无心之丽，正之至也，正故吉。丽夫天地，亨之大，牝牛之畜，亨之小，举小大而丽之，用悉该矣。
以此卦拟人事，［离］以中虚而成，人心亦中虚。故［离］为火，人心亦为火；离取明，人心亦取其明。火本无质，有所丽而炎生；心亦无形，有所丽而神发。是以丽于目则为视，丽于耳则为听，丽于口则为食，丽于身则进退周旋皆是也。人心莫不有丽，然丽「道」则正，丽「欲」则邪，丽「德」则中，丽「利」则偏，邪而偏者必塞，中且正者乃亨也。由其心之所存，发而为事，则所丽者，皆得其正矣。由一人之心，而及之众人，则天下无不变矣。盖人心虚则灵，灵则明，明则通矣，而其所以虚而能灵，在得乎柔之正耳。［离］之为卦，柔居其中，以二刚包一柔，即以二刚畜一柔。凡物性之柔者唯牛，牝牛则柔而又柔也，最为易畜。［离］以二画得［坤］柔，故［坤］曰「牝马」，［离］曰「牝牛」，义皆取其柔也。是殆教人以牧畜之事也。

以此卦拟国家，上卦属政府，下卦属人民，［离］为火，火炎上，则威德皆出于上；［离］又为孕，孕能育，则下民皆受其养。［离］以二为主位，五为尊位，二、五皆阴，上下同体，足见君臣一心，朝野合志。「离者，丽也。」丽于物而始彰，「在天垂象，在地成形」，皆因所丽而显，国家之治象，亦犹是焉。丽于政令，则象魏之悬书也；丽于刑罚，则虎门之读法也。政者，正也。丽苟不正，则刑罚不中，而民多怨谤；丽而得正，则政教乃亨，而民皆感化矣。教化之行，由近而远，化及天下，即可由此而暨也。「畜牝牛」者，畜其柔也。牧畜牧民，其道本同，孟子所云：「受人之牛羊而为之牧之」者，大旨本为牧民者发也。知夫此，而治道得焉。

通观此卦，［离］☲得［坤］☷二，［坎］☵得［乾］☰二，天地之用，莫要于水火。文王《序卦》始［乾］［坤］，中［坎］［离］，以二卦为天地之中气，上承［乾］［坤］，下启［咸］［恒］者也。盖以［坎］之中实为诚，以［离］之中虚为明。诚明者，易理之妙用，圣人之心学也。明之本在身，其用在国家。［离］者，火也，今试以飞萤视烛火，则烛火明也；以烛火视列星，则列星明也；以列星视日月，则日月明也。故一曲之学，犹飞萤之明也；文学之士，犹火烛之明也；贤人之学，犹列星之明也；圣人之学，犹日月之明也。圣人之明，其存也无瑕，其运也无间，明之至也。夫明由虚生，中实者必暗而无光；明以柔著，过刚者必发而遂灭。［离］之卦，中虚而柔，柔得其正，圣人以火食化天下，而天下化之，离之用正，离之道亨矣。就六爻而推论之，初爻为始，如火之始燃也，始宜「敬」，故得「无咎」。二爻居中得位，如日之方中也，［离］色黄，故曰：「黄离，元吉。」三爻处内卦之终，其明将没，如日之将夕也，哀乐失常，故凶。此为内三爻也。九四介内外二火之间，火势上炎，上卦多为凶，九四适值其位，故有「突如其来」之祸，「焚」、「死」、「弃」，皆言其凶也。六五得中居尊，为外卦之主，［离］至五以日月为重光，是大人继明久照时也，忧盛防危，励精图治，是以吉也。上九处明之终，离道已成，化乃天下矣；其有梗顽不化者，不能不以干戈从事，是以征伐济礼乐之穷也，歼厥魁，舍厥从，所谓王者之师也，有何咎焉。此为外三爻也。统之［离］之全卦，以二、五两偶，内外相应，二得履盛之方，五凛保泰之惧，至中至正，均获其吉。《大象》所谓「大人以继明照乎四方」，二、五两爻得之矣。

《大象》曰：明两作，离。大人以继明照乎四方。
「明两作」者，内外两［离］之象。［离］者，日也，然不曰「日」而曰「明」者，以天无二日也。［离］䷝者六画，重［离］☲之象。日月之明，终古不忒，大人之明，四方毕照，辨忠邪，知疾苦，烛幽侧，处久长。大人以德言，乃王公之称，有与天地合德，与日月合明者也。「继明」云者，内卦之［离］，继以外卦之［离］，即「明两作，离」之义也。明之功不继，则有时而昏，故必如《大学》之称「明明德」，《汤盘》之云「日日新」，可以向明出治，光被四方也。
【占问】
问战征：克敌者宜用火攻，防敌者亦宜备火攻，「两作」者，恐前后一时俱焚。
问营商：想营业定是近火，或运办硫黄，或创设电火，或制造火柴等业，皆利。
问功名：［离］为目，可有榜眼之兆。
问家宅：此屋必系新造，前后开通，窗户生明，屋外四围空阔，是巨室贵人之宅也，吉。
问婚姻：此非原配，必是继妻；夫家定属贵室，非寻常百姓之偶也。
问六甲：生女。
问疾病：热势其重，恐一两日内，即防神魂离散。

初九：履错然，敬之，无咎。
《象传》曰：「履错」之「敬」，以辟咎也。
初爻为内卦之始，如日之始出，黎明乍起，为作事谋始之时也。「履」，践履也。「错然」者，谓应酬交错也。当至纷至沓来，而不以敬将之，必致动辄得咎矣。［履］䷉卦曰「履虎尾」，履而知惧，故曰「吉」；此卦曰「履错然」，履而能敬，故「无咎」，其履同也。夫祸福每兆于几微，始而能谨，斯终必无祸，所谓君子敬而无失，得者得此旨也。《象》曰：「履错之敬，以避咎也。」夫人以身接物，不必居功，最宜避咎，避之之道，唯在居敬而已矣。
【占问】
问战征：初爻为始，是三军始行，旗辙交错之时也。「敬」者，即所谓临事而惧之意。战，危事也，慎重持之，或可免咎也。或曰邪行谓错，宜从横路进兵。
问商业：必是新立之业，初九爻辰在子，北方属水，卦位居南属火，想是南北生意，一时难许大利，要可无咎。
问功名：《诗》云「它山之石，可以为错」，盖言得助而成也。
问家宅：［履］䷉卦云：「履道坦坦，幽人贞吉」，是宅必在大道之旁，吉。
问六甲：生女。
【占例之235】
友人某来占气运，筮得［离］之［旅］䷷。
爻辞曰：「初九，履错然，敬之，无咎。」
断曰：
［离］者，火也，火之性炎炎而上，其功在明，其用足以取暖，又足以烹调，是入世不可一日无者也。以人身配之，火为心魂，有心魂乃有知觉，有知觉乃可谋为万事。今占得初爻，知心为谋事伊始。然火之为功甚大，火之为祸亦甚烈，当其始燃，最宜谨慎小心，苟一不慎，初与四应，延及四爻，则「突如其来」，咎莫大焉，故戒之曰「敬之无咎」。足下占得此爻，宜知所畏惧焉。凡爻象一爻为一为一年，三年后正当四爻，尤宜谨慎，至四年则吉。

六二：黄离，元吉。
《象传》曰：「黄离，元吉」，得中道也。
二爻以阴居阴，为［坤］二，成卦之主，位处中正，《彖传》所谓「柔丽乎中正」者，即指二爻也。［离］为黄，故曰「黄离」，黄者，中色，离者，文明，居中而处文明，是以「元吉」也。《象》曰「得中道也」，［离］卦六爻，唯二爻以一柔居二刚之中，中而且正，《象》曰：「得中」，不言正而正在是焉。
【占问】
问战征：［离］二变［大有］䷍，［大有］《象传》曰：「大车以载，积中不败也。」「大车」，谓兵车；黄，中之色也；「积中」者，谓中营军粮充实；「不败」者，谓兵士勇健，得以获胜也。故吉。
问营商：［离］属南方之卦，经营利在南方；黄为土，土生木（［升］䷭《大象》曰「地中生木」。盖土中生木之意，非五行生剋），又利在土木。
问功名：［离］位在午，上值文昌，有文明之象，功名必显。
问家宅：［离］为火，土色黄，火之子，喻言其家得有令子，能振起家声。吉。
问婚姻：二爻以阴居阴，位得中正，主夫妇顺从，佳偶也。
问疾病：必是内火郁结中焦之症，宜凉解之。无咎。
问六甲：生女。
【占例之236】
某来请占某贵显，筮得［离］之［大有］䷍。
爻辞曰：「六二，黄离，元吉。」
断曰：
［离］为火，又为日，得其柔暖之气，自足嘘枯回生，有煦育万物之象。今占得六二，二爻与五相应，五为尊位，知其某贵显辅翼至尊，君臣合德。［离］有文明之德，黄属中央之色，知必能握中图治，化启文明也，故曰「黄离，元吉」。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象传》曰：「日昃之离」，何可久也？
九三以阳处阳，是由明入晦之象，故曰：「日昃」，昃者，日之将倾也。「缶」，即盎，腹大而敛口，［离］☲卦上下奇而中偶，形似缶，故象取缶。［坎］曰「用缶」，［坎］☵中实，则用以盛酒；［离］中虚，则鼓以节乐。「不鼓缶而歌」，必歌无节也。［离］互［兑］☱，［兑］属正西，日出东入西，日薄西山，谓衰年暮景，故象取「大耋」。八十曰「耋」，三爻居二卦之中，犹年在半百，未可云大耋也。「嗟」，悲叹声，谓未老而叹其老也。其歌也，乐失其节，其耋也，哀失其常，哀乐无时，致神魂颠倒，寿命不永矣，是以凶也。《象传》曰：「何可久也。」谓若此之人，忽歌忽嗟，乃天夺其魄也，安能久乎？
【占问】
问战征：「日昃」，日将夕也。军中长歌浩叹，皆失纪律，不吉之兆，尤防敌兵夜袭。
问营商：《周礼·地官·司市》：「大市日昃而市」，谓大市交易繁多，至日昃始集市。爻曰：「日昃之离」，是日昃后而散也。市区扰杂，或歌或嗟，哀乐无度，必伤正业，宜戒。
问功名：恐老大无成，徒自悲耳。
问婚姻：鼓缶而歌，难望偕老，凶。
问六甲：生女，难育。
【占例之237】
友人某来曰：「余将娶某女，请占其凶。」筮得［离］之［噬嗑］。
爻辞曰：「九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」
断曰：
爻辞曰：「日昃之离」，离，离散也，「日昃之离」，谓婚后而复离也。鼓缶而歌，惮亡也；不鼓而歌，非惮亡，必生离，「大耋之嗟」，是叹其不得偕老也。此婚不成为上，成则亦必离散，不吉之兆。后友人不信此占，媒娶成婚，未几因家门不和，又复离散，果如所占云云。
【占例之238】
明治三十年(1897)，占我国与法国交际，筮得［离］之［噬嗑］。
爻辞曰：「九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。」
断曰：
［离］为甲，为刀，为失，皆主战兵器也；［离］亦为火，又足备火炮之用。今占法国交际，而得三爻，是令我急备兵甲战具也。爻辞曰：「日昃之离」，「日昃」者，日将西倾，可见西土运旺之时。「不鼓缶而歌，则大耋之嗟」，谓不当歌而歌，不当嗟而嗟，犹言措置失时也。善谋国者，当及时修备，固不可自耽安逸，亦不必自示衰弱。睦邻修好，以保永图，斯为善也。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象传》曰：「突如其来如」，无所容也。
「突如其来如」者，谓刚暴之祸，不可测度；「焚如」者，谓如烈火之焚物；「死如，弃如」者，谓其身灭亡，其名亦遂废弃。四爻处上下卦之间，下卦之火将熄，上卦之火又炽，火炎于上，其势尤烈。「突」，《扬子方言》：「江湘之间凡卒相见谓之壚相见，或曰突。」，「突如其来」，是骤来而不及防也。「焚如」，烧其庐；「死如」，燬其身；「弃如」，举之而委诸沟壑也。「焚如」，［离］火本象；四动体［艮］☶，［艮］为鬼冥门，故曰：「死如」。又互［兑］☱，［兑］刑人，刑人于市，与众弃之，故曰：「弃如」。焚而死，死而弃，其势相连，其祸甚凶，以九四在二火相传之际，是以凶燄如此。《象传》曰：「无所容也」，谓火焰逼近，无可容身也。四与初应，初之火，其咎可避，四之火猛，屋燬身亡，无地可容矣。或曰「突」谓「竈突」，《汉书》所云：「其竈直突」之突。「突如其来」者，所谓祭神如神在，恍惚而见其来也。「焚如，弃如」者，谓竈神察其为恶，而降兹凶也。此又一义也。
【占问】
问战征：有营垒被焚，枪砲暴烈之祸，来势汹涌，紧宜慎防。
问营商：有人财两亡之祸，宜藏身退避，或可免也。
问功名：有唾手可得之势，但位名愈重，得祸尤烈，不如隐退。
问家宅：旧说以「突」为不孝子，此家必生逆子。「焚」「死」「弃」，皆言逆子之罪也。
问婚姻：四动体［艮］，［艮］为鬼冥门，又［离］互［兑］，［兑］为刑人，此婚大不吉利。
问六甲：生女，必不育。
【占例之239】
明治二十三年(1890)春，友人某来，请占本年气运。筮得［离］之［贲］䷕。
爻辞曰：「九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。」
断曰：
九四在上下二火之间，下火将熄，上火复燃，火炎上，故［离］卦以四爻为最凶。今占气运，而得四爻，四爻以阳处阴，外刚内柔，位不中正，主有阴险邪僻之徒，拨弄其间。初若不觉，及其势燄一炽，「突如其来」，不特祸延家室，而身肌发肤，并受其殃，如火之燎原，有不可扑灭者矣，谓之「焚如，死如，弃如」。足下宜谨防小人，毋为饲犬而啮手也。某氏素性柔弱，不甚介意，委用亲族少年，不料妄作妄为，既凶且毒，某氏家产，因人倾败，祸又未已，某氏始为悔悟，亦已晚矣。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象传》曰：六五之「吉」，离王公也。
六五为外卦之主，得中居尊，与二相应，《象传》所谓大人继明久照，即指五爻也。［离］为目，自目出者曰涕，故曰：「出涕沱若。」又［离］互［兑］为口，嗟是口之暗咀，故曰：「戚嗟若。」所谓「若」者，是未当「出涕」而有若「出涕」，未当「戚嗟」而有若「戚嗟」，盖形容忧伤之情状也。九三乐尽悲来，「大耋之嗟」，则为凶兆。九五忧盛虑危，所谓「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，故吉。《象传》曰：「离王公也。」九五为王公之位，故云。
【占问】
问战征：据爻辞「沱若」「嗟若」，有临事而惧之意。战，危事也，能惧则能谋，能谋则可以制胜矣，故吉。
问营商：此经营必是王家商务公业，非下民私计也。故曰「离王公也」，其业亦必由辛苦艰难而成。
问功名：位至宰辅，极贵极显，然一身忧劳倍甚，如武侯之鞠躬尽瘁，乃吉。
问婚姻：此婚事极贵，然有先号咷而后笑之象。
问六甲：生女，防难产，终吉。
【占例之240】
占某豪商时运，筮得［离］之［同人］䷌。
爻辞曰：「六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。」
断曰：
五居尊位，在国为一国之君，在家为一家之主，在乡为一乡之望也。爻辞所云「出涕沱若，戚嗟若」，谓能先事预谋，防危虑盛，百计图维，以期万全者，此非老成练达者不能也。足下占得此爻，可知足下历尝艰苦，在平时悲泣号叹之状，不知若何哀切者，亦由此继明之德，足以察识事机，而能保守家业，不为亲族少年所得欺瞒也，故吉。

上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
《象传》曰：「王用出征」，以正邦也。
「王」者，指六五，「用」者，指上九也。［离］为兵戈，故用以「出征」。「首」者，首恶；「丑」者，类也；「嘉」者，赏其功也。所嘉者，在折其魁首，而不及丑类，《书》所谓「歼厥渠魁，胁从罔治」者是也。九三居下卦之上，与上为敌，不顾王化，残害民生，上九于是奉命出师，以除天下之害，获其首恶，诛而戮之，其余党类，皆从赦免。此诚吊民伐罪，王者之师，复何咎焉。《象传》曰：以正邦也。谓如汤之征葛伯，文王之伐昆夷，唯在戡乱以安邦，夫岂好为穷兵哉。
【占问】
问战征：观爻辞已明示矣。王者之师，不妄杀人，斯道得焉矣。
问营商：贩售货物，宜选取上等佳品，不取低劣，乃可获利。
问功名：必膺首选，吉。
问疾病：「折」，夭折也，不利。
问六甲：生女。
【占例之241】
明治七年(1874)三月，佐贺乱，朝廷将发师征讨。有陆军大佐某，同中佐某来，谓曰：「今将出师，请为一占」。筮得［离］之［丰］。
爻辞曰：「上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。」
断曰：
爻辞所云「王用出征」，适合今日之事也。在佐贺乱党兴叛，其中必有主谋，既所谓「魁首」，是乃乱之首，罪之魁也，罪在不赦；一时响应而起，皆胁从之徒，是丑类也。今以佐贺启叛，命师往征，在我 皇上神机庙算，素以不嗜杀人为心，必将布告天下，谓构兵倡乱，罪在一人，寡人誓必取而戮之，余无所问。有能擒获渠魁者必膺上赏，与爻辞云「有嘉折首，获匪其丑」如出一辙焉。按上与三相应，上为王师，敌必属三，三爻曰：「日昃之离，何可久也」，知此番行军，定卜马到功成，不数旬而戡定矣。后果未匝月，而渠魁受诛，佐贺遂平。

来源：《高岛易断》

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