上厕所为啥叫解手？别听吃瓜蒙主胡诌，听听文字学家咋说（上）

闲来无事看手机，常看到很多自媒体账号众口一词：“看了‘吃瓜蒙主’，才知道‘解手’的由来。”

所谓“解手”，即上厕所的隐晦说法。在我的老家晋东平定，人们表达更为文雅，叫“去茅”，就是上茅房的意思。其中的“去”，不读“qu”（音区），而读入声ke（音近“科”），发音急促短促，一发即收。

那么，上厕所为什么叫“解手”呢？“吃瓜蒙主”是什么样的一个人？她又是怎么解释“解手”一词的呢？

一

“吃瓜蒙主”其人我并不了解，其具体内容也未曾详察。不过有一点我还是有所耳闻的，那就是吃瓜蒙主在中传播了一个民间流传甚广，但实则一点都不靠谱的说法，即关于“湖广填四川”与“解手”一词渊源的民间叙事。

古代书籍

据传，明末清初，四川历经连年战乱、天灾频仍、疫疠肆虐，军民死伤枕藉，千里沃野沦为荒墟，十室九空，人烟几近断绝。

清廷为恢复蜀地生产、稳固赋税来源，遂推行大规模移民政策，强征湖广（今湖南、湖北）、广东、福建等地百姓入川垦殖，这便是所谓的“湖广填四川”。

中国人向来乡土情结深厚，没人愿意背井离乡，朝廷便采取强制迁徙之法。为防中途逃亡，便将移民双手反绑，以绳串联，押解西行。途中若需如厕，唯有恳求差役解开束缚之手，方可行事。

久而久之，“解手”，即解开束缚之手，便约定俗成地成为了“方便”的代称，流传至今。

这个故事带血带泪，又渲染了强烈的民族悲情与乡土苦难色彩，再加一句“300年的民族屈辱史”，瞬间族群认同爆棚，流量自然汹涌，甚至被不少自媒体奉为“历史真相”而大肆传播。

然而，当我们仔细梳理《隋书》《宋书》《明史》等官修史籍，并结合现代学术考证就会发现，这一说法其实是时空错位、毫无根据的伪史演绎。

清初的“湖广填四川”确有其事，这是一场大规模移民运动，其主要背景是四川人口因战乱锐减，清政府为恢复当地经济，推行了一系列招抚流民、鼓励垦荒的政策，如规定“凡愿入川者，将地亩给为永业”，并实行赋税优惠。所谓“捆绑押送”，完全是后世文学化、情绪化的演绎，而非严谨的历史事实。

“吃瓜蒙主”账号大量作品被下架

安土重迁是情系黄土的中国人固有的本性，移民踏上行程之前，跪别乡土、与亲朋好友话别，或留下信物纪念，这是亲情、乡情、友情的表露。我们不能将这种真挚情感，曲解为移民对迁徙的悲愤控诉，更不能把人口迁徙、经济重建与社会治理这类复杂问题，简化成一段充满受难色彩的集体创伤记忆。

除了“解手”一词的错误溯源，“吃瓜蒙主”还长期发布具有争议性的历史解读，刻意煽动民族对立情绪。最终，该账号被平台封禁清理，其不当言论也遭到了国家网信办的点名批评。

二

“解手”一词，源远流长，其最早见于文献，可追溯至唐宋时期，但其初始含义并非指“上厕所”，而是表示“离别”或“分手”。

唐代韩愈《祭河南张署员外文》：“两都相望，于别何有？解手背面，遂十一年，君出我入，如相避然。”

此处“解手背面”，是说两人转身离去、各奔东西的意思。在古代汉语中，朋友相逢时高兴，叫“携手”，相当于现代的“握手”。离别时惆怅，则称“解手”，即松开紧握的双手，相当于现代的“分手”。

古代建筑

至宋代，“解手”表离别的用法更常见，且常与自然节令、旅途漂泊结合，抒发羁旅之思与知交零落之痛。

秦观《次韵子由斗野亭》云：“不堪春解手，更为客停舟。”春光烂漫本应欢赏，却因友人即将“解手”而心生不忍，乃至为之停舟暂驻，足见情谊之深。

范成大《送周直夫教授归永嘉》亦叹：“知心海内向来少，解手天涯良独难。”天下知己寥寥，一旦天涯作别（解手），更是难舍难分。

刘辰翁《山花子·春暮》更以诗意笔触描绘：“东风解手即天涯，曲曲青山不可遮。”春风一起，便是别离，纵有千山万水阻隔，也挡不住那一缕离思绵延。

江南水乡

除离别之意外，“解手”还衍生出“解除束缚、摆脱窘境”的抽象含义，体现了汉语词汇从具象到抽象的自然演化。

《宋书·庾登之传》：“幼绪语人，吾虽得一县，负三十万钱，庾冲远乃当送至新林，见缚束，犹未得解手。”

此处“未得解手”，意为仍陷债务泥潭，无法脱身，形象地将经济压力比作绳索捆绑，唯有“解手”方可自由。

而《隋书·麦铁杖传》的记载尤为生动具体：“行至庱亭，卫者憩食，哀其馁，解手以给其餐。”

古代建筑

隋朝名将麦铁杖早年为盗，被俘后充军押送。途经庱亭（今江苏常州一带），看守悯其饥饿，遂解开其手上的绳索，使其得以进食。不料麦铁杖趁机夺刀，杀尽押送之人，并割鼻携归作为功绩凭证。

随着语言的发展，“解手”进一步抽象化，演变为“解决问题的方法或手段”。

《水浒传》第三十九回：戴宗对宋江说：“我教仁兄一着解手，未知如何？”，此处的“解手”已非物理动作或情感告别，而是指一种应对危局的计策或出路，相当于今日所谓“妙招”“对策”。

三

到了宋元时期，“解手”一词的语义发生了重要转变：原本表示“分手”“离别”的古义逐渐淡出，而代指“上厕所排便”的新义开始流行并广泛使用。

这一转变在元代文献中已初具雏形，如《京本通俗小说·错斩崔宁》：“叙了些寒温，魏生起身去解手。”

古代书籍

学界普遍认为，《京本通俗小说》是元代结集的一部话本集，它的刻印者缪荃荪在跋文中亦说此书“的是影元人写本”。这也印证了“解手”表如厕的用法，在元代已较为常见。

进入明代以后，这一新义的固化进程加速，并被冯梦龙系统整理、广泛传播。他将《错斩崔宁》收入《醒世恒言》第三十三卷，题作《十五贯戏言成巧祸》，不仅使故事经典化，还推动了“解手”一词的普及.

此后，清代剧作家朱素臣据此改编为传奇《双熊梦》，至20世纪50年代，又由国风苏剧团（今浙江昆剧团）创编为昆剧《十五贯》。

剧中“娄阿鼠偷油”一段情节生动诙谐，人物刻画入木三分，一时传唱大江南北，成为戏曲史上的不朽名篇。这段艺术的广泛传播，无形中强化了“解手”一词作为如厕代称的公众接受度。

昆剧《十五贯》剧照

在冯梦龙所记录和创作的诸多作品中，“解手”用于如厕的用例极为丰富，至少可见十余处，显示出这一表达在他笔下的高度自然化与口语化。

例如，《古今小说》卷二十二记载：“贾涉见他说话凑巧，便诈推解手。”此处以“解手”为托辞，既符合人物心理，又体现语言的生活气息。

又，《醒世恒言》第三卷写道：“王九妈正在净桶上解手，口中叫道：‘秦小官如何去得恁早？’”场景真实，语气鲜活，展现了市井生活的日常图景。

值得一提的是，“解手”的新义不仅限于文学领域，还渗透至官方书面语，尤其在军事文献中占有重要位置。

苏州水乡

明代名将戚继光在《练兵实纪·练营阵》中严申军纪，明文规定：“防解手。凡行途有解手官军下道之时，该管队内即以一人在旁守之。俟毕，追赶入原伍，迟三里不至者，贯耳示众。”

此处“解手”，指士兵途中如厕，而军队对此严加管控，以防脱伍或延误行军，反映出明代军事管理中的细致考量，进一步凸显该词在社会实践中的普遍性和实用性。

那么，“解手”一词如何从最初的“分别、离别”之义，逐渐演变为今天所指的“上厕所排泄大小便”，下一篇文章，我们听听文字学家们是怎么说的。（）

未完待续……