海昏侯文物来京！从大汉宝藏看古人的“应急智慧”

马蹄金在展柜里闪烁着99%纯金的光芒，一位小学生好奇地问妈妈：“西汉的诸侯也要像我们一样准备应急包吗？”在北京路县故城遗址博物馆，“海昏侯：身历王帝民侯，墓藏大汉风云”展览现场，108件（套）来自江西南昌海昏侯墓的珍贵文物静静陈列，其中20余件是出土修复后首次来京展出。黄金器物纯度高达99%的褭蹏金（马蹄金）、麟趾金、金饼吸引着观众的目光，而豫章郡的历史脉络与滕王阁的诗意风华，更让这场大汉文明的对话愈发厚重。

展览核心：郡国并行，解码大汉风云

“身历王帝民侯，墓藏大汉风云”，这不仅是展览的名称，更是海昏侯刘贺传奇人生的浓缩。刘贺是汉武帝刘彻之孙，一生经历了从王到帝，再被废为庶民，最终封侯的跌宕历程。他5岁承袭昌邑王位，18岁被拥立为帝，仅在位27天便被废为庶民，29岁被封为海昏侯，33岁病逝于封国。他是中国历史上唯一集“王、帝、民、侯”身份于一身的人。

本次展览采用创新的“南侯国—北郡县”跨地域对照视角，以海昏侯国与路县故城这两座遗址为线索，系统解读汉代中央集权制度下的郡国并行制度。汉朝初建时，刘邦推行郡国并行制度，设立豫章郡（郡治位于南昌），下辖海昏等十八县。元康三年（前63年），汉宣帝封故昌邑王刘贺为海昏侯，并在海昏县封侯建国，该国延续至东汉末年，刘贺一脉在此延续长达百余年。海昏侯国遗址是中国迄今发现的汉代列侯国都城聚落典范，格局完整、内涵丰富，核心遗存包括紫金城城址（侯国都城核心）、历代海昏侯墓园（含刘贺墓）及城址周边贵族、平民墓葬群。而路县故城遗址则是2016年城市副中心建设前期考古勘探时发现的西汉遗址，它的发现将通州的建城史至少提前到了2200年前的西汉初期。路县故城以汉代路县城址为核心，城址内外发现了与县城同时期的房址、窑址、水井、道路和灰坑等社会生产和日常生活遗存。一南一北，海昏侯国与路县故城这两座遗址，生动诠释了“郡国并行”制度，共同拼凑出了波澜壮阔的大汉时代。

必看珍宝：从家族传承到思想传播

展览中有一盏“李姬家”铭文青铜豆形灯，灯身刻着“李姬家”铭文。据推测，该灯为刘贺祖母李夫人使用之器，后经家族传承由刘贺从山东昌邑带至豫章海昏。这件文物不仅印证了刘贺家族的迁徙轨迹，也体现出侯国阶层对中央礼制的遵从与地方实践中的适应性调整。

刘贺墓出土的孔子徒人图漆衣镜镜匣同样引人注目。这是中国考古史上首次发现的铜、漆复合面板衣镜，其背板绘有孔子及其弟子画像与传记，为研究早期儒家思想传播提供了珍贵图像资料。镜匣背面所绘的是最早的孔子画像，与我们以往在历史书上所看到的面容比较富态的老者形象不同，画中穿黄袍的老者就是孔子，西汉中晚期对黄色的尊崇在这里就有了体现。画中其他5位是孔子的弟子，包括颜回、子贡等，左右两侧写的是他们的生平以及对话的名言警句。孔子漆衣镜的发现，让我们得以窥见汉代儒家思想的传播轨迹，也感受到刘贺作为一位王侯，对文化的尊崇与追求。

而滕王阁，作为江南三大名楼之一，虽与海昏侯墓并无直接关联，但它的存在，却为这场大汉文明的对话增添了一抹诗意的色彩。滕王阁始建于唐永徽四年（公元653年），因唐太宗李世民之弟滕王李元婴任江南洪州都督时所建，因其初建时称“洪州都督府滕王阁”，又以封号“滕王”名世，故简称“滕王阁”。滕王阁自古便是文人墨客吟诗作画、宴饮聚会的场所，王勃的《滕王阁序》更是让其名扬天下。虽然滕王阁的建造时间远晚于海昏侯墓，但它们同处于江西这片土地，共同见证了江西的历史变迁与文化繁荣。在展览中，我们或许可以想象，刘贺若有机会登上滕王阁，远眺赣江，是否也会留下一段流传千古的佳话？

黄金之谜：财富与权力的象征

海昏侯墓是截至目前所发掘的所有汉墓中出土黄金量最多的一座墓。展览中可以看到纯度高达99%的褭蹏金（马蹄金）、麟趾金、金饼等黄金器物。马蹄金和麟趾金底部均刻有“上”“中”“下”铭文，以精湛花丝镶嵌工艺铸就。这些黄金器物既是汉武帝时期的祥瑞纪念币，更暗藏着森严的等级秩序，专用于赏赐服从中央的诸侯王。

金饼是汉代“酎金献祭”制度的核心物证。酎为正月始酿、八月成的醇酒。西汉初期，诸侯、列侯需依据封地人口缴纳黄金，标准为“每千人献金四两”。元鼎五年（前112年），汉武帝以诸侯所献祭祀酎金（黄金）成色不足或分量短缺为由，一次性削夺106位列侯的爵位，史称“酎金案”。刘贺当时按照他食邑四千户的标准，准备了5枚酎金，想要上供给朝廷，可惜朝廷不允许他参加宗庙祭祀之礼，所以酎金没有献出去，最终被带入了他的墓中。这些黄金器物，不仅是财富的象征，更是权力的游戏，它们见证了汉代中央集权的强化与地方势力的消长。

不怨天尤人的竹简：刘贺的另一面

在海昏侯墓出土的众多文物中，有一类文物格外引人注目，那就是竹简。海昏侯墓出土了5200余枚竹简木牍，其中包括《诗经》《礼记》《仪礼》《春秋》《论语》《孝经》等先秦时期的儒家经典“六艺”。其中，《论语》简的发现尤为重大，它应是《汉书·艺文志》中记载的失传1800多年的《齐论语》。这一发现不仅增进了我们对《论语》含义的了解，更将为研究《论语》版本学提供重要实物证据。

在这些竹简中，我们或许可以找到刘贺“不怨天尤人”的精神寄托。虽然史载刘贺后因“荒淫失礼、乱汉制度”被赶下帝位，但南昌海昏侯墓出土的诸多文物，却勾勒出一个与史书记载迥异的形象——有文化、懂情趣的君子。他喜爱儒家经典，注重自我修养，即便遭遇人生挫折，也未曾放弃对文化的追求与对生活的热爱。这种“不怨天尤人”的态度，或许正是他能够在跌宕起伏的人生中保持内心平静的秘诀。

古代制度中的“风险管理”：责任与准备的启示

展览中的金饼是汉代“酎金献祭”制度的核心物证，这一制度实际上是古代的一种“责任体系”，要求地方统治者必须为其管辖区域承担明确责任，确保资源储备充足、质量合格。刘贺当时按照他食邑四千户的标准，准备了5枚酎金，想要上供给朝廷，虽然最终未能献出，但这一行为却反映出他对中央制度的遵从与对责任的担当。

从应急管理的角度来看，海昏侯墓的发现与保护工作提供了一些有趣启示。古人对重要资产的保护意识值得现代人学习。刘贺将大量黄金带入墓葬，虽然是出于汉代厚葬观念，但也反映出对重要资源的储备意识。今天的应急管理同样强调重要资源的储备与保护。古代制度中的责任明确与现代应急管理体系有相通之处。酎金制度要求诸侯对其管辖区域承担责任，确保资源充足。现代应急管理同样强调属地责任和分级负责，每个层级都应有明确的职责和准备。

科技守护文明：从竹简到金属工艺的复原

现代科技与考古遗产的深度融合成为本次展览的亮点之一。工作人员通过润涨实验成功修复大量变形、断裂的竹简，使《齐论语》等失传千年的珍贵典籍得以“复活”。对出土马蹄金器开展矫形、拼接与补配工作，并结合探伤技术辨识隐藏纹饰，让汉代金属工艺中的龙凤图案与精湛技艺重现光彩。这些科技手段不仅为考古研究提供了精准支撑，更开辟了文化遗产保护与传承的新路径。

孔子漆衣镜的保护工作展示了文物保护的复杂性。这件文物于2015年底进入文物保护工作。孔子镜屏属于有机质文物，其保护难度原本较高，加之体积庞大、工艺繁复、图像价值突出、纹饰精妙且铭文丰富，致使保护技术手段远超普通漆木文物。借助高光谱成像、红外光谱分析、电镜分析、金相监测等技术，对其制作工艺、图文信息及文物结构的研究取得了更为深入的认知。

应急视角下的汉代智慧：自查自纠与资源储备

从应急管理的角度来看，海昏侯墓的发现与保护工作提供了一些有趣启示。古人对重要资产的保护意识值得现代人学习。刘贺将大量黄金带入墓葬，虽然是出于汉代厚葬观念，但也反映出对重要资源的储备意识。今天的应急管理同样强调重要资源的储备与保护。

古代制度中的责任明确与现代应急管理体系有相通之处。酎金制度要求诸侯对其管辖区域承担责任，确保资源充足。现代应急管理同样强调属地责任和分级负责，每个层级都应有明确的职责和准备。文物修复中采用的科技手段，如探伤技术识别隐藏纹饰，与现代社会灾害预警中的监测技术原理相似，都是通过技术手段发现潜在问题，提前采取措施。

孔子漆衣镜上的“正衣冠、明得失”，这句话不仅适用于个人修养，也可引申为应急准备中的“自查自纠”。定期检查应急准备情况，及时发现问题并改进，是应急管理的重要环节。而刘贺墓中出土的竹简，尤其是《论语》等儒家经典，更是提醒我们，在应急管理中，不仅要注重物质资源的储备，更要注重精神文化的传承与自我修养的提升。

结语：跨越千年的对话

展览中那面孔子漆衣镜的仿制品静静立在展厅，镜背孔子画像旁题写的“正衣冠、明得失”箴言跨越两千年依然清晰。不远处，马蹄金底部刻着的“上”“中”“下”字样，与滕王阁的诗意风华相互映衬，共同构成了一幅汉代社会的应急图谱：明确的责任等级、定期的资源检查、关键物资的储备，以及时刻的自我审视。当观众在金饼前惊叹西汉的“黄金时代”，在竹简前感受儒家文化的魅力，在滕王阁的诗意中遐想历史的可能，他们也在不知不觉中上了一堂生动的应急历史课。

这场跨越千年的对话，不仅让我们见证了大汉文明的辉煌与智慧，更让我们在古人的应急智慧中找到了现代应急管理的启示与借鉴。