《长阿含经》白话译文 第十四卷·第二十一部·梵动经

《长阿含经》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

卷第十四（二一）第三分

梵动经 第二

我是这样听说的：有一个时候，佛陀在摩竭国游历，与一千二百五十位大比丘众在一起，在人间游行，前往竹林，在王堂上住宿。

当时，有位梵志名叫善念，善念的弟子名叫梵摩达，师徒二人常常一起跟随在佛陀后面行走，而善念梵志用无数种方法毁谤佛陀、佛法以及比丘僧，他的弟子梵摩达则用无数种方法称赞佛陀、佛法以及比丘僧。师徒二人各怀不同的心念，相互对立。这是为什么呢？这是由于他们有着不同的习气、不同的见解、不同的亲近对象的缘故。

当时，众多比丘在乞食之后聚集在讲堂，这样议论道：“太奇特了！太特殊了！世尊有大神力，威德具足，完全知晓众生的志向意趣。而这位善念梵志以及他的弟子梵摩达跟随如来以及比丘僧，善念梵志用无数种方法毁谤如来以及佛法、众僧，弟子梵摩达用无数种方法称赞如来以及佛法、众僧。师徒二人各怀不同的心念，是因为他们有着不同的见解、不同的习气、不同的亲近对象的缘故。”

当时，世尊在静室中以清净的天耳，其听力胜过常人之耳，听到众比丘有这样的议论。世尊从净室起身，前往讲堂，在大众面前坐下，明知故问：“众比丘，你们因为什么因缘聚集在这讲堂？在议论些什么呢？”

当时，众比丘对佛陀说：“我们在乞食之后聚集在这讲堂，大家共同议论说：‘太奇特了！太特殊了！如来有大神力，威德具足，完全知晓众生的心意志向。而如今善念梵志以及弟子梵摩达常常跟随如来以及众僧，善念用无数种方法毁谤如来以及佛法、众僧，弟子梵摩达用无数种方法称赞如来以及佛法、众僧。这是为什么呢？因为他们有着不同的见解、不同的习气、不同的亲近对象的缘故。’先前聚集在讲堂就是议论这样的事。”

当时，世尊告诉众比丘：“如果有人用方法毁谤如来以及佛法、众僧，你们不可以怀着忿恨纠结的心，对他们产生加害之意。这是为什么呢？如果有人诽谤我、佛法以及比丘僧，你们怀着忿恨纠结的心，生起加害之意，那就会使自己陷入困境，所以你们不可以怀着忿恨纠结的心，对他们产生加害之意。比丘如果有人称誉佛陀以及佛法、众僧，你们在其中也不值得为此欢喜庆幸。这是为什么呢？如果你们生起欢喜心，就会陷入困境，所以你们不应该生起欢喜。这是为什么呢？这只是基于小的因缘，即威仪戒行，那些见闻浅薄的凡夫，不能通达深奥的义理，只是根据自己所见到的如实称赞而已。

“什么是基于小的因缘，即威仪戒行，见闻浅薄的凡夫只是根据自己所见到的如实称赞呢？他们称赞说：‘沙门瞿昙制止杀害、消除杀害，舍弃刀杖，怀着惭愧心，慈愍一切众生。’这就是基于小的因缘，即威仪戒行，那些见闻浅薄的凡夫以此赞叹佛陀。又赞叹：‘沙门瞿昙舍弃不与取，消除不与取，没有偷盗之心。’又赞叹：‘沙门瞿昙舍弃淫欲，净修梵行，一心护持戒律，不修习淫逸之事，行为洁净。’又赞叹：‘沙门瞿昙消除妄语，所说的话真诚，所说的内容真实，不欺骗世人。沙门瞿昙消除两舌，不用这边的话去破坏那边，不用那边的话去破坏这边；有诤讼的人能使他们和好，已经和好的人能增加他们的欢喜，所说的话不偏离和合，真诚入人心，所说的话合时宜。沙门瞿昙消除恶口，如果有粗恶的言语损伤他人，增加彼此的结恨、增长怨憎，这样的粗恶言语都不去说；常常用善言使人心悦，被众人喜爱，听他说话没有厌足，只说这样的话。沙门瞿昙消除绮语，只说合时宜的话、真实的话、有益的话、符合佛法的话、符合戒律的话、制止错误的话。沙门瞿昙舍弃饮酒，不佩戴香花，不观看歌舞，不坐高床，不非时进食，不持有金银，不蓄养妻子儿女、僮仆、婢使，不蓄养象、马、猪、羊、鸡、犬以及各种鸟兽，不蓄养象兵、马兵、车兵、步兵，不蓄养田宅、种植五谷，不用手拳与人相打，不用斗秤欺骗他人，也不做贩卖券契断当之事，也不接受抵债而横生无端之事，也不搞阴谋诡计、表面一套背后一套，不在不合时宜的时候出行；为了滋养身体、维持寿命，根据食量进食，所到之处，衣钵随身携带，就像飞鸟的羽毛与身体一同存在。’这是持戒的小小因缘，那些见闻浅薄的凡夫以此赞叹佛陀。

“‘像其他沙门、婆罗门接受他人的信施，还追求储备积蓄，对衣服饮食没有满足的时候；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，自己经营生计产业，种植树木，成为鬼神依附之处；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，还想方设法追求各种利养，如象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]、綩綖被褥；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，还想方设法追求自我庄严，用酥油擦身，用香水洗浴，用香末涂身，用香泽梳头，佩戴好的华鬘，染饰眼角，修饰面容，清洁环佩纽扣，用镜子自照，穿宝皮鞋，上身穿着纯白衣物，戴着宝盖、拿着拂尘，用幢麾装饰自己；沙门瞿昙没有这样的事。

“‘像其他沙门、婆罗门专门从事嬉戏，如下棋赌博，八道、十道，甚至百千道，用种种戏法来自我娱乐；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，只说些阻碍正道的无益之言，如王者之事、战斗之事、军马之事，群僚大臣、骑乘出入、游戏园观之事，以及谈论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采宝之事；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，用无数方法，只做邪命之事，如谄媚美言，现相毁呰，以利求利；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，只相互诤讼，或在园观，或在浴池，或在堂上，相互指责是非，说：“我知晓经律，你什么都不知道。我趋向正道，你走向邪径，把前面的说成后面的，把后面的说成前面的。我能容忍，你不能容忍。你所说的，都不真实。若有什么疑问，应当来问我，我都能回答。”沙门瞿昙没有这样的事。

“‘像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，还想方设法求做使命，如为王、王的大臣、婆罗门、居士传递书信，从此到彼，从彼到此，把这边的信交给那边，把那边的信交给这边，或自己去做，或教他人去做；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，只修习战阵斗诤之事，或修习刀杖、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼等兽类，或斗男女，或制作各种声音：吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎戏，没有不玩习的；沙门瞿昙没有这样的事。

“‘像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，行阻碍正道的法门，以邪命自活，为男女瞻相，预测吉凶好丑，以及为畜生看相，以此追求利养；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，行阻碍正道的法门，以邪命自活，召唤鬼神，或驱遣鬼神，用种种厌祷之术，无数方道，恐吓他人，能聚集能分散，能使人苦能使人乐，又能为他人安胎催生，也能咒人变成驴马，也能使人聋盲喑哑，展示各种技术，叉手向日月，做各种苦行，以此追求利养；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，行阻碍正道的法门，以邪命自活，或为他人咒病，或诵恶咒，或诵善咒，或用医方、针灸、药石，治疗各种疾病；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，行阻碍正道的法门，以邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或对火烧、鼠啮能做解咒，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，行阻碍正道的法门，以邪命自活，瞻望天时，说会下雨或不会下雨，谷物会贵或会贱，疾病会多或会少，是恐怖还是安宁，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或说星蚀，或说不蚀，各个方向的情况，都能记说；沙门瞿昙没有这样的事。像其他沙门、婆罗门食用他人的信施，行阻碍正道的法门，以邪命自活，或说这个国家会胜利，那个国家不如；或说那个国家会胜利，这个国家不如；瞻望吉凶，说国家的盛衰；沙门瞿昙没有这样的事。’众比丘，这是持戒的小小因缘，那些见闻浅薄的凡夫以此赞叹佛陀。”

佛陀告诉众比丘：“还有其他的法，是非常深奥微妙的大法光明，只有贤圣弟子能以这样的法来赞叹如来。什么是非常深奥微妙的大光明法，贤圣弟子能以这样的法来赞叹如来呢？所有的沙门、婆罗门对于本劫本见、末劫末见，有着种种无数的见解，随意所说的，都包含在六十二见之中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说的，都不能超出六十二见之外。

“那些沙门、婆罗门因为什么因缘，对于本劫本见、末劫末见，有着种种无数的见解，各自随意所说，都包含在这六十二见之中，仅限于此而不能超出呢？各位沙门、婆罗门对于本劫本见，有着种种无数的见解，各自随意所说，都包含在十八见之中；本劫本见，种种无数，各自随意所说，都不能超出十八见之外。

“那些沙门、婆罗门因为什么因缘，对于本劫本见，有着种种无数的见解，各自随意所说，都包含在十八见之中，仅限于此而不能超出呢？各位沙门、婆罗门对于本劫本见，生出‘常论’，说：‘我和世间是永恒存在的。’这种见解都包含在四见之中；对于本劫本见说‘我和世间常存’，都包含在四见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么因缘，对于本劫本见，生出‘常论’，说‘我和世间常存’，这种见解都包含在四见之中，仅限于此而不能超出呢？有的沙门、婆罗门用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心忆起二十个成劫和败劫，便这样说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其他的都是虚妄的。为什么呢？我用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心忆起二十个成劫和败劫，其中的众生不增不减，常常聚集而不散去。我因此知道：我和世间是永恒的，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第一种见解。沙门、婆罗门因此对于本劫本见，认定我和世间是永恒的；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心忆起四十个成劫和败劫，便这样说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其他的都是虚妄的。为什么呢？我用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心忆起四十个成劫和败劫，其中的众生不增不减，常常聚集而不散去。我因此知道：我和世间是永恒的，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第二种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见，认定我和世间是永恒的；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心忆起八十个成劫和败劫，便这样说：‘我和世间是永恒的，这是真实的，其他的都是虚妄的。为什么呢？我用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心忆起八十个成劫和败劫，其中的众生不增不减，总会聚集而不散去。我因此知道：我和世间是永恒的，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第三种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见，认定我和世间是永恒的；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门有敏捷的相智，善于观察，凭借敏捷的相智方便观察，认为是确切的，根据自己所见到的，用自己的辩才这样说：‘我和世间是永恒的。’这是第四种见解。沙门、婆罗门因此对于本劫本见，认定我和世间是永恒的；在四见之中，仅限于此而不能超出。这些沙门、婆罗门对于本劫本见，认定我和世间是永恒的，像这样的一切都包含在四见之中，即‘我和世间是永恒的’；在这四见之中，仅限于此而不能超出。只有如来知道这种见解的根源，知道这样的持守、这样的执着，也知道其报应。如来所知道的又超过这些，虽然知道却不执着，不执着就得以寂灭，知道受的集起、灭尽、滋味、过患、出离的要道，以平等观获得无余解脱，所以称为如来。这是其他深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。

“还有其他深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。是什么呢？各位沙门、婆罗门对于本劫本见生出论说，说：‘我和世间，一半永恒一半无常。’那些沙门、婆罗门因此对于本劫本见，认定我和世间一半永恒一半无常；在这四见之中，仅限于此而不能超出。

“有时候，这个劫刚开始形成，有一些众生福报尽了、寿命尽了、行持尽了，从光音天命终，生到空梵天中，就在那里生起爱著之心，又希望其他众生一同生到这里。这个众生生起爱著的愿望之后，又有其他众生寿命、行持、福报尽了，从光音天命终，来生到空梵天中，那先出生的众生便这样想：‘我在这里是梵、大梵，我是自然存在的，没有能创造我的。我完全知晓各种义典，在千世界中自在，最为尊贵，能施展变化，精妙微妙位居第一，是众生的父亲。我独自先存在，其他众生后来才来，后来的众生，是我创造的。’后来的众生又这样想：‘他是大梵，他能自己创造自己，没有创造他的，完全知晓各种义典，在千世界中自在，最为尊贵，能施展变化，精妙微妙位居第一，是众生的父亲。他独自先存在，后来才有我们，我们这些众生，是他创造的。’那些梵众生命尽、行尽之后，来生到世间，年纪渐渐长大，剃除须发，穿上三法衣，出家修道，进入定意三昧，随着三昧心识知自己过去的本生，便这样说：‘那位大梵能自己创造自己，没有创造他的，完全知晓各种义典，在千世界中自在，最为尊贵，能施展变化，精妙微妙位居第一。他是众生的父亲，常住不变，而那位梵创造了我们，我们是无常变化的，不能长久存在。所以应当知道：我和世间一半永恒一半无常，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第一种见解。沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：一半永恒一半无常；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的众生喜欢戏笑懈怠，常常戏笑来自我娱乐，在戏笑娱乐的时候，身体疲惫至极便失意，因为失意就命终，来生到世间，年纪渐渐长大，剃除须发，穿上三法衣，出家修道。他进入定意三昧，凭借三昧心识知自己过去的本生，便这样说：‘其他众生不经常出生，不经常戏笑娱乐，常住在那里，永远不变；因为我经常戏笑，才导致这样的无常，成为变化的法。所以我知道：我和世间一半永恒一半无常，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第二种见解。沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：我和世间一半永恒一半无常；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的众生互相看了之后，就失意，因此命终，来生到世间，渐渐长大，剃除须发，穿上三法衣，出家修道，进入定意三昧，凭借三昧心识知自己过去所生之处，便这样说：‘像那些众生因为不互相看，不失意，所以常住不变；我们在那里经常互相看，经常互相看之后就失意，导致这样的无常，成为变化的法。我因此知道：我和世间一半永恒一半无常，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第三种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：我和世间一半永恒一半无常；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门有敏捷的相智，善于观察，他们凭借敏捷的观察相智，用自己的智慧辩才说：‘我和世间一半永恒一半无常，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第四种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：我和世间一半永恒一半无常；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“各位沙门、婆罗门对于本劫本见生出论说：我和世间一半永恒一半无常；都包含在四见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道这种见解的根源，知道这样的持守、这样的执着，也知道其报应。如来所知道的又超过这些，虽然知道却不执着，因为不执着就得以寂灭，知道受的集起、灭尽、滋味、过患、出离的要道，以平等观获得无余解脱，所以称为如来。这是其他深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。

“还有其他深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。是什么法呢？各位沙门、婆罗门对于本劫本见生出论说：‘我和世间有边无边。’那些沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：‘我和世间有边无边。’在这四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心观察世间，生出有边的想法，便这样说：‘这个世间是有边的，这是真实的，其他的都是虚妄的。为什么呢？我用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心观察世间有边，所以知道世间有边，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第一种见解。沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：我和世间有边；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心观察世间，生出无边的想法，便这样说：‘世间是无边的，这是真实的，其他的都是虚妄的。为什么呢？我用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心观察世间无边，所以知道世间无边，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第二种见解。沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：我和世间无边；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心观察世间，认为上方有边，四方无边，便这样说：‘世间有边又无边，这是真实的，其他的都是虚妄的。为什么呢？我用种种方法进入定意三昧，凭借三昧心观察上方有边，四方无边，所以我知道世间有边又无边，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第三种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：我和世间有边无边；在这四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门有敏捷的相智，善于观察，他们凭借敏捷的观察智，用自己的智慧辩才说：‘我和世间非有边非无边，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第四种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见生出论说：我和世间有边无边，这是真实的，其他的都是虚妄的；在四见之中，仅限于此而不能超出。这些沙门、婆罗门对于本劫本见生出论说：我和世间有边无边；都包含在四见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道这种见解的根源，知道这样的持守、这样的执着，也知道其报应。如来所知道的又超过这些，虽然知道却不执着，不执着就得以寂灭，知道受的集起、灭尽、滋味、过患、出离的要道，以平等观获得无余解脱，所以称为如来。这是其他深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。

“还有其他深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。是什么呢？各位沙门、婆罗门对于本劫本见，以不同的问题给出不同的回答，在各种提问时，都以不同的问题给出不同的回答；这种情况在四见之中，仅限于此而不能超出。沙门、婆罗门因此对于本劫本见，以不同的问题给出不同的回答；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门有这样的论说，有这样的见解：‘我看不见、不知道善恶有报还是无报吗？我因为看不见、不知道，所以这样说：善恶有报吗？无报吗？世间有沙门、婆罗门学识广博、见闻丰富，聪明有智慧，常常乐于闲静，机辩精微，被世人尊重，能以智慧很好地辨别各种见解。如果他们问我各种深奥的义理，我不能回答，会在他们面前感到惭愧，对他们有所畏惧，应当用这样的回答作为归依、作为洲渚、作为住所，作为究竟之道。那些提问的人，我会这样回答：这件事是这样的，这件事是真实的，这件事是不同的，这件事是不不同的，这件事非不同非不不同。’这是第一种见解。沙门、婆罗门因此对不同的问题给出不同的回答；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门有这样的论说，有这样的见解：‘我看不见、不知道有他世吗？没有他世吗？世间的沙门、婆罗门以天眼知、他心智，能看见遥远的事情，即使靠近他人，他人也看不见。这样的人能知道有他世、无他世；我不知不见有他世、无他世。如果我说了，就是妄语，我厌恶畏惧妄语，所以把这样的回答作为归依、作为洲渚、作为住所，作为究竟之道。那些提问的人，我会这样回答：这件事是这样的，这件事是真实的，这件事是不同的，这件事是不不同的，这件事非不同非不不同。’这是第二种见解。各位沙门、婆罗门因此对不同的问题给出不同的回答；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门有这样的见解，有这样的论说：‘我不知不见什么是善？什么是不善？我不知不见这样说是善、是不善？我就会对此生起贪爱，从贪爱生起嗔恚，有贪爱有嗔恚，就会有受生。我想灭除受，所以出家修行；我厌恶畏惧受，所以把这样的回答作为归依、作为洲渚、作为住所，作为究竟之道。那些提问的人，我会这样回答：这件事是这样的，这件事是真实的，这件事是不同的，这件事是不不同的，这件事非不同非不不同。’这是第三种见解。各位沙门、婆罗门因此对不同的问题给出不同的回答；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门愚笨冥顽、迟钝，他人有问题问他们，他们就随着他人的话回答：‘这件事是这样的，这件事是真实的，这件事是不同的，这件事是不不同的，这件事非不同非不不同。’这是第四种见解。各位沙门、婆罗门因此对不同的问题给出不同的回答；在四见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门对于本劫本见，对不同的问题给出不同的回答；都包含在四见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道这种见解的根源，知道这样的持守、这样的执着，也知道其报应。如来所知道的又超过这些，虽然知道却不执着，不执着就得以寂灭，知道受的集起、灭尽、滋味、过患、出离的要道，以平等观获得无余解脱，所以称为如来。这是深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。

“还有其他深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。是什么呢？有的沙门、婆罗门对于本劫本见，认为世间是无因而出现的，这种见解都包含在二见之中，对于本劫本见认为世间无因而出现；在这二见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么事对于本劫本见，认为世间是无因而有的，在这二见之中，仅限于此而不能超出呢？有的众生没有思想没有知觉，如果那些众生生起思想，就会命终，来生到世间，渐渐长大，剃除须发，穿上三法衣，出家修道，进入定意三昧，凭借三昧心识知自己过去所生之处，便这样说：‘我本来是没有的，如今忽然有了；这个世间本来没有、如今有了，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第一种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见，认为是无因而有的；在二见之中，仅限于此而不能超出。

“有的沙门、婆罗门有敏捷的相智，善于观察，他们用敏捷的观察智观察，以自己的智慧辩才能够这样说：‘这个世间是无因而有的，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第二种见解。各位沙门、婆罗门因此对于本劫本见，认为世间是无因而有的；在二见之中，仅限于此而不能超出。各位沙门、婆罗门对于本劫本见，认为是无因而有的；都包含在二见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道，也是这样。各位沙门、婆罗门对于本劫本见，有着无数种种的见解，随意所说的；都包含在这十八见之中，本劫本见，无数种种，随意所说的；在十八见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道，也是这样。

“还有其他深奥微妙的大法光明，是什么呢？各位沙门、婆罗门对于末劫末见，有着无数种种的见解，随意所说的；都包含在四十四见之中，对于末劫末见，种种无数，随意所说的，在四十四见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么事对于末劫末见，有着无数种种的见解，随意所说的，在四十四见之中，仅限于此而不能超出呢？各位沙门、婆罗门对于末劫末见，生出‘有想论’，说世间是有想的；这种见解都包含在十六见之中，对于末劫末见生出想论，说世间有想，在十六见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么事，在末劫末见中生出‘有想论’，说世间是有想的，这种见解都包含在十六见之中，仅限于此而不能超出呢？各位沙门、婆罗门有这样的见解、这样的论说：‘我死后，会生到有色有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这是第一种见解。各位沙门、婆罗门因此在末劫末见中生出‘有想论’，说世间是有想的；在十六见之中，仅限于此而不能超出。有的说：‘我死后，会生到无色有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有色无色有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到非有色非无色有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有边有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到无边有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有边无边有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到非有边非无边有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到一向有乐有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到一向有苦有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有乐有苦有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到不苦不乐有想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有一想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有若干想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到少想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有无量想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这就是十六种见解。各位沙门、婆罗门在末劫末见中，生出‘有想论’，说世间是有想的；在这十六见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道，也是这样。

“还有其他深奥微妙的大法光明，是什么法呢？各位沙门、婆罗门在末劫末见中，生出‘无想论’，说世间是无想的；这种见解都包含在八见之中，在末劫末见中，生出‘无想论’，在这八见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么事在末劫末见中，生出‘无想论’，说世间是无想的，在八见之中，仅限于此而不能超出呢？各位沙门、婆罗门有这样的见解、这样的论说：‘我死后，会生到有色无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到无色无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有色无色无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到非有色非无色无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有边无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到无边无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有边无边无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到非有边非无边无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这就是八种见解。如果沙门、婆罗门因此在末劫末见中，生出‘无想论’，说世间是无想的；这种见解都包含在八见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道，也是这样。

“还有其他深奥微妙的大法光明，是什么法呢？有的沙门、婆罗门在末劫末见中，生出‘非想非非想论’，说这个世间是非想非非想的；这种见解都包含在八见之中，在末劫末见中，提出‘非想非非想论’，说世间是非想非非想的，在八见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么事在末劫末见中，生出‘非想非非想论’，说世间是非想非非想的，在八见之中，仅限于此而不能超出呢？各位沙门、婆罗门有这样的论说、这样的见解：‘我死后，会生到有色非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到无色非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有色无色非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到非有色非无色非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有边非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到无边非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到有边无边非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’有的说：‘我死后，会生到非有边非无边非有想非无想的境界，这是真实的，其他的都是虚妄的。’这就是八种见解。如果沙门、婆罗门因此在末劫末见中，生出‘非有想非无想论’，说世间是非有想非无想的；这种见解都包含在八见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道，也是这样。

“还有其他深奥微妙的大法光明，是什么法呢？各位沙门、婆罗门在末劫末见中，生出‘断灭论’，说众生断灭无余；这种见解都包含在七见之中，在末劫末见中生出‘断灭论’，说众生断灭无余，在七见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么事在末劫末见中，生出‘断灭论’，说众生断灭无余，在七见之中，仅限于此而不能超出呢？各位沙门、婆罗门有这样的论说、这样的见解：‘我身由四大、六入构成，从父母那里出生，靠乳哺养育，衣食成长，呵护保养，然而这是无常的，必定归于磨灭。’仅限于此称为断灭，是第一种见解。有的沙门、婆罗门这样说：‘这个我不能称为断灭，我在欲界天断灭无余，仅限于此是断灭。’这是第二种见解。有的沙门、婆罗门这样说：‘这不是断灭，我在色界的化身，诸根具足，断灭无余，这才是断灭。’有的说：‘这不是断灭，我在无色空处断灭。’有的说：‘这不是断灭，我在无色识处断灭。’有的说：‘这不是断灭，我在无色不用处断灭。’有的说：‘这不是断灭，我在无色有想无想处断灭。’这是第七种断灭，是七种见解。各位沙门、婆罗门因此在末劫末见中，说这类众生断灭无余，在七见之中，仅限于此而不能超出。只有佛陀能知道，也是这样。

“还有其他深奥微妙的大法光明，是什么法呢？各位沙门、婆罗门在末劫末见中，生出‘现在生泥洹论’，说众生现在有泥洹；这种见解都包含在五见之中，在末劫末见中说现在有泥洹，在五见之中，仅限于此而不能超出。

“那些沙门、婆罗门因为什么事，在末劫末见里说众生现在就能达到涅槃，这种说法全都包含在五种见解里，超不出这个范围呢？有些沙门、婆罗门怀着这样的见解、抱着这样的论调，说：‘我在现世放纵五欲，这就是我得到的现世涅槃。’这是第一种见解。还有些沙门、婆罗门说：‘这是现世涅槃没错，但还有一种更精妙绝伦的现世涅槃，你们不知道，只有我懂；就像我摒弃欲望和不善的念头，心中有觉有观，脱离尘世烦恼而生出喜乐，进入初禅。’这被称为现世涅槃，是第二种见解。又有些沙门、婆罗门说：‘这是现世涅槃没错，但还有一种更精妙绝伦的现世涅槃，你们不知道，只有我懂；就像我灭除了觉与观，内心欢喜而专注，没有觉也没有观，由定力生出喜乐，进入二禅。’这被称为现世涅槃，是第三种见解。还有些沙门、婆罗门说：‘这是现世涅槃没错，但还有一种更精妙绝伦的现世涅槃，你们不知道，只有我懂；就像我摒弃杂念、舍却喜乐，安住于乐境，专注守护心念，自身感知到安乐，就像圣贤所说的那样，进入三禅。’这被称为现世涅槃，是第四种见解。还有些沙门、婆罗门说：‘这是现世涅槃没错，而且还有一种更精妙绝伦的现世涅槃，你们不知道，只有我懂；就像我灭除了乐与苦，先除去忧愁与喜悦，达到不苦不乐的境界，专注守护清净之心，进入四禅。’这被称为至高涅槃，是第五种见解。要是沙门、婆罗门在末劫末见里，生出‘现在就能涅槃’的论调，就都包含在这五种见解里，超不出这个范围。只有佛陀能知晓其中缘由，也是如此。

“所有沙门、婆罗门在末劫末见里，有无数种说法，随心所说的一切，都包含在四十四种见解里，超不出这个范围。只有佛陀能知晓这些见解的根源，也是如此。所有沙门、婆罗门在本劫本见和末劫末见里，有无数种说法，随心所说的一切，全都包含在这六十二种见解里；对于本劫本见和末劫末见，无论有多少种说法，随心所说的一切，都在六十二种见解之内，超不出这个范围。只有如来能知晓这些见解的根源，也是如此。所有沙门、婆罗门在本劫本见里，生出‘常论’，说：‘我和世界是永恒的。’那些沙门、婆罗门由此产生的认知，是源于不同的信仰、不同的欲望、不同的见闻、不同的因缘、不同的觉受、不同的见解、不同的定力、不同的忍力，由此产生认知，他们把罕见的现象称为‘受’，直到说现世涅槃，也是这样。所有沙门、婆罗门生出‘常论’，说：‘世界是永恒的。’他们因为‘受’的因缘，生起贪爱却不自知，被贪爱沾染束缚，直到说现世涅槃，也是这样。所有沙门、婆罗门在本劫本见里，生出‘常论’，说：‘世界是永恒的。’他们是因为接触的因缘，如果脱离了接触的因缘还能立论，是不可能的，直到说现世涅槃，也是这样。所有沙门、婆罗门在本劫本见和末劫末见里，各自依照自己的见解说话，全都包含在六十二种见解里，各自依照自己的见解说话，都依附于其中、存在于其中，超不出这个范围。就像技艺精湛的捕鱼人，用细密的网覆盖在小池塘上，要知道池塘里的水族，都会落入网中，没有逃避的地方，超不出这个范围。沙门、婆罗门也是这样，在本劫本见和末劫末见里，各种说法全都包含在六十二种见解里，超不出这个范围。

“要是比丘能如实知晓六触的聚集、灭除、滋味、过患、出离的要道，就能成为最卓越的人，超越那些见解。如来自己知道生死已经终结，之所以还留存肉身，是为了造福度化天上和人间的众生；如果如来没有肉身，那么天上和人间的众生就没有可以依靠的对象了。就像多罗树被砍断了头部，就不会再生长；佛陀也是这样，已经断绝了生死，永远不会再受生。”

当佛陀说这部法的时候，大千世界发生了三次六种震动。当时，阿难在佛陀身后拿着扇子为佛陀扇风，他袒露着右臂，长跪在地双手合十，对佛陀说：“这部法非常深奥，应该用什么名字来称呼它呢？又该如何供奉持守呢？”

佛陀告诉阿难：“应当把这部经命名为《义动经》《法动经》《见动经》《魔动经》《梵动经》。”

当时，阿难听了佛陀的话，满心欢喜地遵照奉行。

来源：《长阿含经》

翻译：小悟