《高岛易断》第一卦：乾为天《乾卦》

《高岛易断》是日本明治时期高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第一卦：乾为天《乾卦》

周易上经

凡人临大事，欲前知吉凶成败于未来，非人所能臆测也，于是用致诚无息之术。质之鬼神，鬼神感之，发现其意象于筮数，以示休咎，以定从违。《左传》曰：“卜以决疑”，此之谓也。今得乾下乾上之卦，其意如左（下），余卦仿之。

乾为天

“乾”字本作，即此卦三奇，一连纯阳，圆满之形也，后假作三数字。左旁从“龺”，龺古文作，中象日，上下象其光线，即太阳放光彩之象。

《诗》：“晘其乾矣”，亦通作干燥之义；晘，曝也，自日光而也。

［乾］之性，在人则气力圆满，刚健之义也。《说卦传》曰：“乾，健也。”天之性至刚，其德至健，其体圆满盈实，其运动强进而无有间断，故以此卦此字充之。

乾：元亨利贞。

此五字文王所系，谓之《彖辞》。

［乾］之为天，上文既述之，在人则君也、父也、夫也。盖天包地、君抚民、父育子、夫帅妻，其理一也。

“元亨利贞”四者，［乾］之德也。［乾］秉纯阳之性，而兼此四德，故其为气也，充满宇宙，无瞬息之间，是即健而无息之谓也。人能法［乾］之健，自然气力充实，俯仰无愧。孟子所谓“浩然之气”，“至大至刚，配义与道，无是，馁也”。此即与天命德之圣人也。

“元”者，始也、大也、仁也，不亏不坏，天地之大德，所以生万物也。“元”字从二从人，“仁”字“天”字亦然。盖在天为元，在人为“仁”，犹仁者推爱己之心以及于人也。

“亨”者，通也，物始生而成之义也。在人为“礼”。人之处世，以礼让为贵，便可使人生爱好之情，即与“仁”之“博爱”同。

“利”者，宜也、吉也，万物发达而遂其生也。在人为“义”，见利思义。利与义若相反，而实足以相成，以义为利，利即义也。“义”字从羊从我，我牧羊而衣其毛、食其肉，是自食其力，不慕夫外也。“义”者，宜也，利之得其正也。“利”字，《说文》云：“从刀从禾”，和然后利，字本从和省文，故曰：“利者义之和也”。

“贞”者，正也，兼贞正、贞常、贞固之义。在人为“智”，盖内有神明在抱之姿，外有坚贞不拔之操，斯有守有为，自得保其终也。故曰：“贞固足以干事。”

盖“元亨”，物之始通也。言其时则自春而夏，言其日则自旦而昼，在人则自小而壮，在草木则自萌芽而至繁盛也。

“利贞”，物之成而又复其本也，言其时则自秋而冬，言其日则自映而夕，在人则自壮而耋，在草木则自实而陨也。

为人君者，以乾天为法，故御天下之道，莫大于仁育万物，君能体仁，则天下莫不被其德。《文言传》曰：“君子体仁，足以长人”。且此卦爻象，亦非专止君上，下至匹夫匹妇，为父为夫者，其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜推类而扩充之。

“元亨”二字，专就［乾］之全体德性上说，“利贞”二字，更含圣人教诫之旨。何则？“贞”者、“正”也，“利”者、“宜”也，是贵行其所宜，守其所正也。

以人事推之，必有其刚健进取之性，然自恃其勇毅果敢，或将侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于过失也。唯贞正而可以克其终也，因深警之曰：“利贞”。

《彖传》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

六十四卦，始于［乾］䷀，终于［未济］䷿。［未济］之卦，［离］☲火之性上升，［坎］☵水之性下降，为水火不相交之象，刚柔失位，事犹未成，故曰［未济］。夫［未济］非“不济”也，有待而济也。六十四卦，循环不已，是［未济］之终，即复而为［乾］天之始。

［乾］为日，阳光所照，万物发育，故坤舆得其照临，而水气蒸发，腾而为云，降而为雨，寒暑燥温，四时循环，而无须臾之间。精气凝结，万物流形，是皆始于乾元一气之功德，故孔子赞之曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。”

“乾元”者，包括阴阳之称也。凡物必有始，又必有终，今以六爻之位示其理，则初爻生也、始也，上爻死也、终也。各由其物之性，而不误其时命，谓之“大明终始，六位时成”。

夫“资始万物”者，乾元之功，而乾元亦不自以为功，必使雷、风、水、火、山、泽六子相辅而成。六子亦能承袭天意，以行天之所欲为，而不违其道。天以父道而御六子，谓之“时乘六龙以御天”。［乾］［坤］与六子协心，以行变化之道，其间功用无穷，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生变化，谓之“乾道变化，各正性命”。八卦协心，以能保合此造化，谓之“保合太和”。

“乃利贞”者，谓日月星辰与四时事物之消长，各不愆其运转，不违其次序，得保此元气之常存，是以利且贞也。

圣人休天立极，以一人而统理万机，是曰“首出庶物”。一时庶物沐圣人之化，又得发育蕃殖，各得其所，《书》曰：“黎民于变时雍”，万邦协和，即此可见。圣功王道，乾元一德包括尽之矣。

此《彖传》自“大哉”以至“统天”，专说乾天纯阳之德体；自“云行”以至“流行”，专说天地阴阳和合交感之妙用。自“乾道”以至“性命”，专说阴阳变化之功德。至“保合太和”，扩充之于人道，始见教诫劝化之本领，于是三才之大义具备。

盖人效法夫天，天之为道，以公明正大为主，则为人君、为人父、为人夫之道，亦宜以公明正大也。此卦纯阳在上，自有君临万邦之象。圣天子体［乾］出治，布化宣猷，登进贤良，授之以职。又仰其德如龙者，崇以师傅，参与庶政，如汤之于伊尹，文王之于太公。一时庶职咸熙，风流令行，所谓“保合太和”。

君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。盖君子秉纯阳之德，适当休明之会，虽有不善人，伏于里卦之[坤]，不敢复露头角。是以四海靖宁，国家安康，万民咸沐浴于深仁厚泽之中，无一夫不得其所。于是品物丰饶，国富民裕，兵强食足，兆民输爱国之忱，四国动会归之化，熙熙暭暭，共乐泰平，是［乾］之时也。

溯昔仁德天皇亲察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子犹太阳之照临下土，发育万物，宜代天而布化。天子为天之子，而敬承上天之志，以施行之于下民者也。故朕视众庶犹子，众庶视朕犹父也。今朕尊为天子，万福无极，众庶有或未得其所者，若鳏寡孤独，穷而无告。或孝子而侍父母之疾，不得医药；或遭逢水火二难，而不能抚育妻子；或罹疾病，不得药饵，朕岂忍晏然漠视哉！凡尔百官，是朕众子中最年长而有德者也，其怜恤子弟，固当与朕同心。今后三年，除天下之租税，救万民之疾苦，尔百官其共体此意，所谓一夫不获是予辜。朕实不胜饥渴之忧，愿汝等三年之内，与朕同此艰苦，以实行救荒之政。”

百官谨而奉命，皆感戴君思之厚，于是世风一变，上自权贵，下至贱民，济贫恤穷之风盛行。有余财者，赈济穷民；贷土田者，不收田租；贷家屋者，不征家税。唯以博爱为荣誉。是以兆民无不蒙王泽者，如大旱之得甘雨。迨三年之后，天皇登楼，远见炊烟之扬，欣然而咏《高屋》之御制。迄今追诵敕文，讽咏歌谣，无不感怀圣德也。盖乘乾御宇之世，风同道一，明良相庆，无复所间。然气运迭更，极盛必衰，或潜龙而不用，或亢龙而有悔，运会之升降，阴阳消长之理，古今同然。故君子之处世，辨六爻之时，玩其辞，即可知天命之向背。

凡人筮得此卦，法太阳之循环而不暂息，一切动静之为，要皆奉［乾］以为法。其宏量卓识，以见龙飞腾得力，正可进而有为之时。然气运之通塞、进退各有其宜。

初爻虽见其才德如龙，而时机未会，未可进而当事也。

二爻可进之时既来，而应以九五，二五各以阳德应之，犹非阴阳相亲也。

三爻更近上位而在下，拮据黾勉，颇劳思虑。

至四爻，则五爻之盛运将来，察上下之情，审进退之机，待时而动，尚未决也。

五爻得盛大之气运，百绩考成，正乘时得位之际也。

上爻以［乾］之气运既过，要宜速退而无悔。

九二之“利见大人”，由初九确乎不拔之志操；九三之无咎，由九二之谨慎不伐；九四之无咎，由九三之乾乾惕若；九五之“利见大人”，由九四之能疑能审；故积功累行在于人，而成德达才在于天。至九五，则潜龙之精神既竭，忧疑之念虑全消，无思无为，唯有“同声相应，同气以求”之乐而已。则亢龙之悔，不必待至上九而后知也。是所谓“理之不可违，数之不可逃，几之不可不预”者也。

《大象》曰：天行健，君子以自强不息。

“天行健”，一言以断定［乾］天全卦之德。行者，运也、进也、为也、往也、道也。冒天道运行，犹如太阳日日运行、循环不息，无一刻之停止也。君子体天行之刚健，天理浑然，无一毫人欲之间，自强不息，自足当天下万般之事业。然此自强者，亦非暴戾猛进而不知止，妄用健强之谓也。玩索“潜龙”“亢龙”及用九“无首”之辞，而可知其义也。

【占问】

得此卦者，要临事刚健，自强而不息，犹天行也。又要包括“元亨利贞”之四德。［乾］有“施德而不计利”之意。

女子筮得此卦，以阴居阳，有刚强过中之嫌，宜慎重也。

天候：二三四五之中，变则必晴。

买卖：不利买而利卖也。

祸福谓积善余庆，积不善余殃，恐有不在当代而在后裔也。

常人有高其身而不知鄙事之虞。

贤者有知天命而独行是道，恐群阴潜伏，有群小构谗之惧。

初九：潜龙勿用。

《象传》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

初九以阳居阳。龙之为物，神灵不测，能大能小，能飞能潜，应时而变化者也。爻之取象于龙者，以喻人具灵明之德，变通之才也。

“潜龙勿用”四字，周公系，谓之爻辞，以下仿之。

“潜”者，隐伏之称，此爻在纯［乾］之时而居最下，未得遽用，犹龙之时运未来，而隐伏于深渊也，故谓之“潜龙勿用”。

占得此爻者，以不得其时，虽有才德，未可进用也。然龙之潜，非终于潜者也；勿用者，非竟不用也。龙有神灵之作用，若不得其时，蛰而不腾，潜而不见，寂然以养其心神，君子亦待时而动，善成其用。当此勿用之时，晦其才、韬其德，不干进而取祸，亦不迟疑而失机，乐天知命，俨如神龙之蛰而待伸也。

初九阳居地下，未可施用，其象为潜龙，其占曰勿用。在人则修德而未遇于世，道成而未达于上，有可为之具，而无效用之机，故退守而未可有所为也。盖天地之气有升降，君子之道有行藏，孔子曰“舍之则藏”，正得此卦之旨也。

若以小事筮得此卦，宜用妇人而成事，盖以此爻变则为［姤］䷫，［姤］以“女壮”故也。

【占问】

• 问战征：［乾］为武人，有战征之象。初爻阳气始动于黄泉，犹是潜伏，故曰“潜龙”。在军事，为威令初发，大军未集，宜按兵以待也。吉。

• 问营商：龙而潜，曰“勿用”，虽是一种好贸易，只可株守，未可骤动也。

• 问功名：龙本飞腾发达之物，初爻曰潜，未得风云之会也，故曰位在下。

• 问婚姻：［乾］初变［姤］，［姤］曰“女壮，勿用娶女”，是宜戒之。

• 问家宅：按［震］为龙，［震］在东，是宅之东，必有渊水，闭塞不济，宜修凿之。

• 问六甲：生男。

【占例之1】

明治二十二年（1889），某显贵占气运，筮得［乾］之［姤］。

爻辞曰：“初九：潜龙勿用。”

断曰：

［乾］者，纯阳之卦，具“元亨利贞”之四德，刚健笃实，而六位不失其时。升降无常，随时应用。处则为潜龙，出则乘飞龙，静则专，动则直。

初九曰“潜龙勿用。”盖以阳居阳，其位伏而在下，虽有龙德，未逢飞跃之会，宜潜藏勿用。《文言传》赞之曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”又曰：“潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”

今君占得此卦此爻，夫君当维新之始，以武功有勋劳。现升陆军中将之职，且精儒释二典，所谓学究天人，道兼文武，识见之高朗，学问之深奥，可谓当世无比者也。今当退而不用，正龙德潜伏之时，以君才兼文武，仿诸葛卧龙，是有握[乾]旋[坤]之略。但恐阳刚独用，未免意气凌人，议论率直，以致疑谤交集，不容于朝。然此卦所谓“勿用”者，非终不用也。以龙之象，失时则潜，得时即飞。君当韬光匿彩，“遁世无闷”，以待其时之来也。此爻变则为［巽］☴。［巽］者，风也、顺也、入也。俚谚曰：“入人之气”即是也。君能以刚方而济以［巽］顺，使人有坐我春风之想，则上下悦服，而望闻日隆，自得飞龙上升之象。虽今年之气运未亨，至明年，爻进九二，恰值“见龙在田，利见大人”之时，腾达变化，德泽普施，可拭目俟之。

九二：见龙在田，利见大人。

《象传》曰：“见龙在田”，德施普也。

此爻阳处二位，故曰九二。阳气发见，有龙出渊，见于地上之义也。在圣人，潜不终潜，有屈而将伸之机。曰：“在田”。盖有其德，而犹未居其位也。

“大人”者，以其有人君之德，故称大人。此爻变则为［离］。［离］，文明之象。卦变为［同人］䷌，以文明之人而与人同，故曰：“利见大人”。

盖刚健者，性之德；文明者，学之成；中者居之宜，正者位之得。然有其德，而犹不自以为足，欲见九五之大人。盖期勉进其见识，相与赞成天下事业，是龙德始见于世，立身显名之时也。五者、君上之定位，二者、臣下之定位，此卦二五皆以阳刚相应者，盖有故也。

［乾］之为卦，其体则纯阳圆满，其时而刚健日进，其爻则二五共备刚中之德，同德相助，谓之两刚相应之例。［乾］之卦，处九五之位，以明德御众贤。九二之臣，承奉君意，以尽力于国家，并法天德，以治国家，以其志愿之同，而两阳相应如是。上下之大人，合志而济世，则其德化之所及，无有穷极也。

又此爻备三才之妙义，“见龙”者，谓得天之时；“在田”者，谓得地之利；“利见大人”者，谓得人之和也。

【占问】

• 问战征：龙本灵物，初爻曰“潜”，是谓伏兵；二爻曰“见”，则发见而出也。在田，则必列阵于田野空旷之地。《传》曰：“德施普也”，是必战胜而行赏也。

• 问营商：爻曰“见龙在田”，知其货物大般是米麦丝棉之类。“见”者，谓物价发动升涨；“利见大人”者，谓当有官场出而购买也。

• 问功名：谓伏处田间者，当乘时而进用也，且得贵人之助，故曰：“利见大人”。

• 问婚姻：二五相应，五居尊位，婿家必贵。曰“见龙”，必是新进少年也，大吉。

• 问六甲：生男，且主贵。

【占例之2】

明治之初，自占一身之方向，筮得［乾］之［同人］。

爻辞曰：“九二：见龙在田，利见大人。”

断曰：

［乾］者、纯阳之卦，六爻皆取象于龙，群贤在朝之时也。

我国自德川氏治世以来，殆三百年，积弊之极，世运一变，得见今日维新之盛业。虽由气运之消长，实赖此龙德大人，各振其才力，匡辅王朝，致此中兴之伟业者也。是则今日之政治，即［乾］为天之时世也。

余曩得罪罹狱者七年，后遂获释，尔来黾勉拮据，四年而得十余万金，余不敢自恃亿中，亦幸逢一时之气运，克获资产。然聚散离合，理之所不免，若聚而不散，谓之守财奴，即贻之子孙，往往徒供骄奢，何能久守？余惟当今在位之君子，在昔尊王室，废藩政，皆出万死而得一生者也。今三十年来，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄国是，余虽不肖，亦岂敢犹耽安逸，徒望富有哉？

今筮得九二之辞曰“见龙在田”，谓余曩时出幽囚而再见天日，得以振兴家业也。“利见大人”，谓余尝占筮国家大计，得与当路大人交接，并得领其议论，往往外使归朝，投宿余邸，藉是得悉海外形势。凡此皆足针砭余之固陋，启迪知识，为益洵不浅也。

余乃法［同人］之卦意，创成铁道、瓦斯、学校、邮船四大业，其原实得于此也。

盖［乾］之为卦，以天行之健，有自强不息之象，人能刚健而无须臾之怠忽，惟日孜孜，自有成功之日也。

【占例之3】

明治二十七年（1894），占我国与清国战争之结果如何，筮得［乾］之［同人］。

爻辞曰：“九二：见龙在田，利见大人。”

断曰：

［乾］者，两［乾］相接之象，以人事观之，有刚健纯粹之大人相接之象。今两国战争，清国之败机已见。往日清国曾遣员议和，我国不应，而战争愈久，彼国虑生内乱，必将遣首相李鸿章来东，与我伊藤首相相盟。谓之“见龙在田，利见大人”。

［乾］者、纯阳，四月之卦也，和议之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。

二十八年四月，李鸿章果来我长门下关，与伊藤首相相见，和议始成。

先是明治十七年，伊藤伯奉钦使之命，差遣清国，筮得［乾］之五爻，渡清之后，与李氏会，全命而还。今得二爻，知李氏之必来。天命不违如此，岂不可畏乎？

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

《象传》曰：“终日乾乾”，反复道也。

九三以阳居阳，故才强而志亦强，具刚健之性。然位不得其中，居内卦之上，奉外卦而治下，任大而责重，若违上意，必得谴责；若失下情，必受众怨。上下之际，祸福之交，成败之所由决也。盖九三所居之地，正当危惧之时，惟“终日乾乾”，戒慎恐惧，可以免咎。

六爻之中，三爻配三才而为人位，此爻以［乾］德居六十四卦人道之首位，君子之象也，故不称大人，而称君子。初之“潜”，二之“见”，四之“跃”，五之“飞”，皆有待于此爻也。

故修我德，勤我业，终日乾乾，如临危地，戒慎畏惧。而修之于身，施之于事，能通天下之志，能虑天下之变，则虽身居危地，处置得宜，可变危而为安也，故曰：“厉无咎”。

所谓“反复道”者，即反复叮咛，重复践行之意。

又此爻变则为［履］䷉，［履］之六三曰：“履虎尾”，可以见危殆之地位也。

三者，日之终，故曰：“夕”。此爻变则为［兑］☱，［兑］者，西也，日之在西，即夕之象也。

【占问】

• 问战征：危事也。爻曰：“终日乾乾，夕惕若”，是能临事而惧者也，故虽危无咎。

• 问功名：九三处下卦之极，其位犹卑，功名未显也，故称君子；在忧危之地，故曰乾乾惕若，斯可免咎。

• 问营商：居不中之位，履重刚之险，度其贸易必是危地，须日夜防备，可脱险而获利也。

• 问家宅：观爻象，必须谨慎持身，勤俭保家，斯无灾害。

• 问婚姻：三以六为应，三位卑，六位尊，尊则不免亢而得悔，是不宜攀结高亲也。

• 问六甲：生男。产时恐稍有危惧，恐终无咎。

【占例之4】

明治十六（1883）年某月，谒松方大藏卿。卿曰：今春以来，深雪霖雨，寒气殊甚，余窃恐年谷之不登，子幸占其丰凶。筮得［乾］之［履］。

爻辞曰：“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”

断曰：

［乾］者，纯阳之卦，故曰“乾为天”，是［乾］者天也。取像于太阳，且六爻皆阳而无一阴，其辞曰：“终日乾乾”者，乾乾犹干干也，即旱魃之义也。今九三变而互卦见［离］之日，是全卦无雨水之相，可知本年必旱。

“夕惕若”者，谓炎热至夜而不去也。

虽人民多畏久旱，而五谷丰熟，故曰“厉无咎”也。

且二爻曰“见龙在田”，即田稻丰登之象；今三爻变离，见离火照彻田面，纵旱不为虐，是以无咎。卿曰：占之验与否姑舍是，其于活断，可谓老成练熟者也。

九四：或跃在渊，无咎。

《象传》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。

九四以阳居阴，且近君位，其将进者、阳之情，其将退者、阴之志，故疑而未决也。然阳气方进，龙之一跃，自有升天之象。

“或”者，疑而未定之辞。“或跃”者，将进而未进也。“在渊”者，欲进而复退。渊为空虚之地，上与天通气，且渊有水，龙得水便易于腾跃，与二爻“在田”不同。兹虽一跃，而后在渊，知终必跃而升天，故曰：“无咎”。

《象辞》加一“进”字，益见乘时进必无咎也。人能审时势之可否，察人心之向背，待时而出，见可而动，其进也、非贪位，其退也、非沽名，可以投事机之会，可以免失身之辱。

所谓“无咎”者，亦勉人之不失其时也。四爻越内卦迁外卦之处，故有“进”之意。

又此爻变，外卦为［巽］☴，《说卦传》曰：“巽为进退，为不果”，故有犹豫之象。

【占问】

• 问战征：观爻象，行军前进，必有渊水阻隔，宜设筏飞渡；或临渊有敌军埋伏，宜预设备，乃得无咎。

• 问营商：爻曰“或跃在渊”，若在贩运海货，恐罹波涛之险，或者物价一时腾涨。爻曰：“无咎”，可保无害。

• 问功名：有一举成名之象，大吉。

• 问家宅：渊者、水也，跃者、飞升也，家道有一时振兴之象。

• 六甲：生男。

【占例之5】

明治二十四年(1891)二月，门人清水纯直来告曰：今府下第十五区代议士之选举，鸠山、角田二氏，旗鼓对竖，竞争未决。余久知鸠山氏，因请占其胜败。筮得［乾］之［小畜］。

爻辞曰：“九四：或跃在渊，无咎。”

断曰：

此卦六爻皆取像于龙，群龙汇集之时也。

以此爻阳气旺盛，进而应选，本可必得。然九阳爻，四阴位，阳主进，阴主退，显见进退未定，明明将进而复退也。且上卦变而为［巽］，［巽］为疑、为不果、为进退。四属阴位，变则互卦含［离］☲明，应爻初九有渊之象，见此人学术渊深，具刚强之德，然其心怀迟疑，亦未尝冀望必选也。

玩爻辞，所谓“或跃”者，故不能不应对；所谓“在渊”者，恐此番不能得其选也。某氏哑然而去。

后果如此占。

【占例之6】

二十八年（1895）冬至，占明年我国外交之气运。筮得［乾］之［小畜］。

爻辞曰：“九四：或跃在渊，无咎。”

断曰：

［乾］之为卦，阳气循回，无一息之间断，纯全刚健之时也。

今我国与清国交战，席卷辽东，其势已盛，是欧美各邦之所注视，此后各邦，必将窥我举动，群相猜忌嫌恶，亦势所必至也。故我国与各邦，益当熟察彼我情形，揆度内外时势，使彼绝觊觎之念，敦和好之情，蓄势审机，正在此时也。

爻辞曰“或跃”，曰“在渊”，示我法神龙之变化，或进或退，神化莫测，乃得无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

《象传》曰：“飞龙在天”，“大人”造也。

五爻刚健中正而居尊位，下与九二之臣，同德相应，见大人而助其治化，谓有圣人之德，而居天子之位，恩泽被于生民者也。盖“大宝曰位”，虽有其德，苟无其位，不能利济天下。

“飞龙在天”者，谓龙飞上天，云行雨施，神变化而泽及万物。圣人在位，天下被其泽，万物遂其生，故取象于此。所谓“大人”者，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”以其备龙之德，腾跃而居天位，为万物所瞻仰，故天下利见。《象传》曰：“飞龙在天，大人造也。”“造”犹“作”也，即所谓“圣人作而万物睹”也。

【占问】

• 问战征：九五尊位，必是天子亲征，王师伐罪，故曰“大人造”也。

• 问营商：九五辰在申，上值毕，附星咸池。咸池者苍龙之舍，咸池亦名五车，主稻黍豆麦，度其贸易，定在五谷之属。曰飞龙者，知物价之飞升也；曰利见大人，知其贩运或出自政府之命也。

• 问功名：有云霄直达之兆。

• 问疾病：有上应天召之象，不吉。

• 问六甲：生男，主贵。

【占例之7】

明治十八年(1885)二月二十八日，伊藤伯奉命赴清，发横滨港，为昨年朝鲜事件，与清廷议事也。余为问结局如何，筮得［乾］之［大有］。

临行欲呈之于伯，因阻道者众，遂不得呈，乃更使人赍之于天津。

爻辞曰：“九五：飞龙在天，利见大人。”

断曰：

九五之大人，与九二之大人，其位相应。

《易》以阴阳相应为例，二五共属阳爻，必两国情意相同，其势不得不应也。今以我国之大人，与清国之大人相会论事，其必能深谋远虑，两国平和。

且本卦五爻之背，即［坤］之五爻，其爻辞曰“黄裳，元吉”，是含彼我大人之心忧，关黄色人种之安危，互相扶持，为计亚细亚独立之意。两国大人留心于此，是即两国人民之幸庆也。

［乾］之《大象》曰：“君子以自强不息。”凡筮得此卦者，要知太阳之运行，无须臾之间断，故以进为先，可以制胜也。

今我国先派使臣，则先鞭在我，我进而论事，以法乾之健行，故其胜在我，必可得好结果也。

时横滨商人立川矶兵卫，以事赴天津，乃托以此占，就书记官伊东氏，呈之于伊藤伯。

时因国议不协，伊藤伯将整装归朝，偶见此占，大有所感，再开和战一决之议，乃得如议，不辱使命而旋。

【占例之8】

明治十九年(1886)十二月，占明年铁道局气运，筮得［乾］之［大有］，呈之于铁道局长井上胜君。

爻辞曰：“九五：飞龙在天，利见大人。”

断曰：

［乾］三奇一连，纯阳之卦，五爻又属阳位，卦德莫盛于此，铁道局之气运，可谓盛矣。

此爻得天时、地利、人和者三，足见世人注目于铁道。凡物产之繁殖，运输之交通，军事之防护，人民之往来，均沾利益，其盛运诚无可比也。

“飞龙在天”者，喻汽车之飞行也。汽车通行，无分贵贱，即在大人之尊，亦同登乘，故曰“利见大人”。

先是明治十四年，占未来之国会，预判二十年铁道可以盛行，今得此卦，适与相合，此后铁道事业之盛大，可期而待也。

上九：亢龙有悔。

《象传》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。

上爻以阳居［乾卦］之极，极则太过，龙飞过高，故曰：“亢”，以高致危，故“有悔”。

此卦言龙始而“潜”，继而“见”，中而“跃”，终而“飞”，飞则已当全盛，过此则宜复潜，则不特可免此日之悔，即可冀后日之再飞。犹人臣居势位之极，当知退避之意，斯富贵可以长保也，否则，知进而不知退，则鲜有不蒙咎者矣，故曰：“盈不可久也”。

此爻变则为［夬］䷪。［夬］者、决也，日中则昃，月盈则亏，天理之必然也。故当斯之时，宜因悔思改，见机而退，斯得之矣。若夫尧舜之禅让，范蠡张良之功成身退，皆不极亢而善其终者也。

【占问】

• 问战征：上九居［乾］之极，阳极于上，故亢；亢因胜而骄，是以“有悔”也。故《传》曰：“盈不可久”，知不能持久也。

• 问营商：“亢”者，过也，凡买卖之道，不可过于求盈也，过盈则必有亏，故曰“不可久”也。

• 问功名：上九之位已极，宜反而自退，否则必致满而招损也。

• 问家宅：是必宅基太高，太高则危，亦可惧也。

• 问疾病：是龙阳上升之症。《传》曰：“盈不可久”，知命在旦夕间矣，可危。

• 问婚姻：不利。

• 问六甲：生男，恐不育。

【占例之9】

余以每年冬至，占庙堂诸贤进退，及亲属知己等来岁气运，送致之于其人为例。

明治十九年(1886)，占某贵显翌年气运，筮得［乾］之［夬］卦。

爻辞曰：“上九：亢龙有悔。”

断曰：

［乾］者，至大至刚至健，为纯阳之卦，在人则居高位，膺显爵，声名洋溢，正当功成身退之候。

今阁下筮得此卦，譬如飞龙升天，高出云霄，反不能布施雨泽，故曰“亢龙有悔”。阁下英雄达识，老练世事，前日之功名赫耀，今盛运已过，惟宜急流勇退，救目前之亢，再期他日之飞，辞职谢荣，遵养时晦，斯无咎也。

后果如此占。

用九：见群龙无首，吉。

《象传》曰：“用九”，天德不可为“首”也。

“用九”者，为六十四卦阳爻之变，示阳刚之用例，即《易》中百九十二阳爻之通例也。

“用”者、变动之象，“九”者、阳数之终，［乾卦］全体皆阳，阳极则变，故曰：“用九”。

“见”者，［乾］六爻皆取象于龙，曰“潜”、曰“跃”、曰“飞”，显然昭著，故曰：“见”。

“首”者，上也，《易》以［乾］为首，“无首”者，言无有出夫其上者矣。

卦以得变为吉，［乾］卦纯阳无变，故六爻未尝言吉；用九则动而将变，故曰“吉”。

《象传》曰用九“天德”，以［乾］卦纯阳，不亲阴柔，浑然天德，亦即“乾为天”之义。“不可为首”者，言无以尚之也。夫［乾］以六龙各有行云布雨之势，在人则谓群贤荟萃，同心翊赞，以匡国家，以显功名，各宜谦让巽顺，不矜不伐。若互竞才智，争夸首功，便是凶象。《易》曰：“群龙无首，吉。”正所以垂诫之也。《象传》曰：“用九，天德不可为首也。”要必如舜之玄德升闻，而好问察迩，卑牧自下，其斯以为至矣。

来源：《高岛易断》

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