456.刘伯温与南皮潞灌寺：“一箭定燕都”“一剑斩龙脉”乡土传奇

在明朝开国功臣刘伯温的民间传奇长卷中，既有“射箭定燕都”奠定王朝基业的宏大叙事，亦藏着南皮潞灌寺“挥剑斩龙脉”的乡土秘闻。两桩传奇一宏一微、一远一近，皆以“守护大明江山稳固”为核心脉络紧密相连——既让刘伯温足智多谋、通晓阴阳的形象愈发鲜活立体，更让南皮潞灌寺的千年兴衰，沉淀出兼具地域底蕴与家国情怀的独特文化印记，深深镌刻在南皮乡土记忆里。

一、古刹溯源：从长安寺到潞灌寺的名字密码

潞灌寺的历史渊源，藏着一段“寺名因事改、地名随寺传”的岁月故事，其变迁轨迹与南皮地域发展深度交织，可从史料记载与民间传闻中窥见全貌。

据民国《南皮县志》记载，这座古刹始建于唐开元四年（716年），僧人道湛于南皮县城东南潞灌镇西侧择地建寺，定名“长安寺”，取“长久安宁”之意。寺院地处南北官驿大道要冲，往来商贾、信众络绎不绝，殿宇恢弘、香火鼎盛，既是当地百姓礼佛祈福的圣地，亦是燕南赵北知名的佛堂名刹，见证了盛唐至宋元时期南皮的交通繁华与人文兴盛。

长安寺何时荒废已无明确史料可考，只知宋元更迭之际，它渐渐褪去往日荣光，沦为无人问津的废墟。而让古刹彻底衰败并更名的关键，源于一场民间除害的往事。

引水除蟒：长安寺的覆灭与“潞灌”之名的由来

二、引水除蟒：长安寺覆灭与潞灌之名的由来

传说长安寺后期，寺内盘踞着两条碗口粗细的青白蟒蛇，时常爬出寺院惊扰百姓、破坏农田，当地民众苦不堪言。官府接诉后决意除害，起初派人深挖地基搜寻大蛇却一无所获。情急之下，众人远赴南侧四十里外的鬲津河引水——彼时宣惠河尚未成型，鬲津河已是南皮境内距离更近、水量充足且有成熟引水条件的天然河道，滔滔河水循着沟渠奔涌而来，尽数漫灌寺殿庭院，誓要将深居巢穴的巨蟒逼出。可大水冲刷之下，本就因深挖地基而松软的寺院大殿轰然倒塌，长安寺沦为残垣断壁，两条蟒蛇却依旧踪迹全无。

这场“引水灌寺”之举终酿大祸：千年古刹倾颓损毁、香火断绝，下游水道亦被泥沙淤塞不通。每逢雨季，洪水便冲破阻滞，漫过田埂、淹进村落，家家户户饱受洪涝之苦，“潞灌”之名也由此而来。残存的寺院遗址及周边区域渐渐被称作“潞灌寺”，周边村落亦纷纷以“潞灌”冠名，如潞灌张庄、潞灌李庄等——如今古寺遗址便坐落于潞灌张庄西北，寺名与地名相互印证、深度绑定，历经数百年沿用至今，成为南皮地域文化的鲜明标识。

三、寻箭驻留：潞灌寺潜藏的龙脉危机

潞灌寺虽因“引水灌寺”沦为残垣断壁，却并未就此淡出历史舞台。明初一场关乎王朝命运的寻都之旅，让这座荒废古刹与开国功臣刘伯温紧密相连，更诞生了“挥剑斩龙脉”的千古传奇。

民间传说，明初江山初定，朱元璋为稳固北疆、掌控天下，计划在北方择选雄奇宝地营建燕都。精通天文地理、深谙阴阳风水玄机的刘伯温，献策以“射箭定址”之法决断新都核心——凭借毕生修为引弓搭箭，箭矢破空所落之处，便是王朝基业的中枢所在。

彼时刘伯温立于金陵高处（南京紫金山），凝神聚气拉满长弓，羽箭裹挟着定鼎天下的气势向北疾驰而去。随后，他率随从沿驿道一路追寻箭迹，开启关乎大明王朝长远发展的寻都之路。

当行至南皮潞灌寺一带时，原本直奔箭迹的脚步骤然顿住——眼前气象奇异非凡：寺周阜土岗连绵起伏、走势蜿蜒，恰似一条蛰伏巨龙静卧旷野；晨雾缭绕中龙气蒸腾不散，即便历经“引水灌寺”的损毁，古刹残垣旁的灵气仍暗自凝聚；日光穿透云层洒在岗峦，竟隐隐浮现鳞爪舞动的虚影，分明是龙脉即将成形的不祥征兆。

刘伯温心头一凛，精通阴阳风水的他深知，龙脉兴衰直接关乎王朝存续：一箭寻都定的是宏观基业，若放任此处龙脉成形，日后必生异数，即便都城选定，地方龙脉反噬亦会动摇大明根基，寻都之举便失了意义。权衡再三，他当即决定暂缓追寻箭迹，先铲除潞灌寺的龙脉隐患，再续定都大业。

四、九环锁龙：刘伯温挥剑斩脉的传奇壮举

为彻底断绝潞灌寺土岗的龙脉生机，刘伯温手持罗盘围绕土岗勘察许久，最终敲定“先锁龙气、再斩龙身”的策略，布下一套精密的除脉奇法。

第一步，刘伯温差人取来九根坚韧纤绳，挑选九名精壮汉子，将纤绳分别套在九人身上相互缠绕连接，令众人环绕土岗整整九圈后齐声发力拽拉，吼声震天动地。“九”为天地之数，此举以“九环锁龙”之术，借人力绑定天地气场，牢牢禁锢土岗内的龙脉生机，杜绝龙气四散逃窜、日后复燃。

第二步，他在土岗顶端焚香祷祝，口中念念有词诵念驱龙咒语，手中桃木剑直指苍穹。顷刻间，天地变色、飞沙走石，剑身骤然泛起耀眼红光，周身气场凝聚至巅峰，一股无形磅礴之力与他隔空呼应。

待一切准备就绪，刘伯温纵身跃起，双手紧握桃木剑朝着土岗核心狠狠刺入。刹那间，一声震彻旷野的龙吟响彻四方，天地间共生悲鸣，土岗龙气瞬间消散殆尽，蜿蜒岗峦渐渐失了灵韵，沦为毫无生机的普通土丘，潜藏龙脉被彻底斩断，大明江山的地方隐患就此肃清。

待龙脉隐患彻底肃清，刘伯温这才放下心来，率领随从继续北上追寻箭迹，最终在北平（今北京）附近寻得那支定鼎之箭。消息传回金陵，朱元璋得知箭落北平，不免心生疑惑。刘伯温随即上前奏明缘由：“金陵依山傍水、富庶安稳，可为当下定鼎京师；北平控扼北疆、地势险要，乃是日后控驭北方的龙兴之基。今日一箭北飞，既敲定今朝立国之本，亦预兆明日双京并立之局。”这番深谋远虑的解读，不仅打消了朱元璋的疑虑，更悄然为后来永乐帝迁都北平埋下了关键伏笔。

五、寺脉相传：古刹兴衰与传说的乡土传承

世人皆知刘伯温“一箭定燕都”的旷世奇功，却少有人知，这场关乎大明基业的寻都之旅中，南皮潞灌寺曾是他守护江山的重要驿站。“一箭寻都”藏经略天下之才，“一剑镇脉”显防微杜渐之智，两桩壮举尽显他为大明江山鞠躬尽瘁的担当。

斩龙脉的传说虽已湮没于岁月长河，潞灌寺的复兴之路却悄然重启。据《重建长安寺碑记》记载，明永乐二十年，当地大户潘敏在耕田时偶然翻出一块古碑，碑身镌刻着寺院昔日的兴衰往事，一段尘封已久的历史就此重见天日。在此之前，长安寺已埋没千年，踪迹难寻、无人问津，直到这块古碑现世，人们才知晓此处便是古寺原址。

目睹碑文中所载的昔日盛景，潘敏感慨万千，直言：“此乃千年古迹，既然曾有如此恢弘的寺院，便不该就此湮没于尘土之中。”他当即捐出五十亩田园作为重建地基，以保障僧人日后的衣食起居，同时四处奔走，邀约乡绅富豪出资相助、运送建材，为古刹复兴埋下了希望的种子。

明嘉靖二十年（1541年），潘敏之孙潘良联合亲戚刘琦，继承祖辈的遗愿牵头推进重建工程，二人共同拿出钱财、置办材料，寺院营建自此步入正轨：大雄宝殿率先拔地而起，东西两侧的伽蓝殿、祖师殿与天王殿次第落成，殿内圣像栩栩如生、金碧交辉；钟鼓楼台也陆续完工，与碑文所载“钟鼓楼台以次完具”的景象相契合。寺院从山门至方丈院，僧舍茶堂排列规整，外围高墙环绕，院内林木葱郁，远望规模宏阔、秀丽雅致，古寺旧貌逐步重现。

这场重建工程历时十余年匠心营造，于嘉靖三十四年（1555年）主体竣工。工程落成后，乡绅崔义专程邀请赐进士第、任承德郎、户部福建司主事的本县人汤宾撰文，又邀乡贡进士、中宪大夫、黎平府知府的本县人高瑞麟书丹，由南皮知县、汤阴人李莛督工立石，合力镌刻《重建长安寺碑记》，详叙潘良、刘琦二人出资建寺及工程经纬，使古刹复兴之盛事永载碑碣、流传后世。

而据《重建长安禅记》记载，至嘉靖三十七年，潘良再度捐资对寺院进行续建完善，当地庠生刘翰光撰文、南皮知县宋天恩书写立石，进一步补全了长安寺的复兴史料。

经此番主体重建与后续完善，潞灌寺终成气势恢宏、香火绵延的盛景：正中大雄宝殿珍藏《法华藏经》，罗汉石像工艺精巧、佛韵盎然；两侧伽蓝殿、天王殿错落有序，钟鼓楼分列山门，晨钟暮鼓与乡野炊烟相映，禅意十足。山门外石龟驮碑，《重建长安寺碑记》字迹清晰（潞灌寺古称长安寺，明重修后用今名），周边碑碣林立、松林葱郁，信众络绎不绝，重现大唐盛景，跻身南皮顶尖佛刹之列。

其盛况被《重修天津府志》翔实收录，不仅印证了寺院“唐始建、明永乐筹备、嘉靖重修续建”的完整沿革，更凸显其在南皮地域文化中的核心价值。

可惜清末民初，战乱纷飞、兵匪横行，潞灌寺在战火中再度焚毁，最终沦为废墟。如今，占地数亩、残高约一米的潞灌寺遗址，仍静静伫立在潞灌镇张庄村西北的田间土岗上，散落的青砖黛瓦残片，镌刻着千年古刹的岁月痕迹；岗上蒿草摇曳，仿佛仍萦绕着当年斩龙脉的传说余韵。据传，直至今日，仍不时有人带着祭品来到这片土岗祭拜，恳请青白二位“长仙”护佑全家平安、顺遂无忧。南皮老辈人谈及这片土岗，总会娓娓道来刘伯温寻都斩脉的传奇，指尖描摹九人锁龙、挥剑断脉的细节，言语里既有对先贤智慧的敬畏、对千年传奇的慨叹，更藏着对故土乡根的深切眷恋。

这段民间传说虽无正史记载，却在南皮乡土间代代相传、口耳不息，早已融入当地的烟火岁月。既让刘伯温足智多谋的形象愈发鲜活立体，也让潞灌寺遗址跳出古刹残迹的范畴，成为承载南皮地域记忆、延续民俗文脉的独特符号。

参考资料

①《南皮县志》（民国版）

② 徐铁忠：《南皮“潞灌寺”传奇》