《长阿含经》白话译文 第八卷·第八部·散陀那经

《长阿含经》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

卷第八（八）第二分

散陀那经 第四

我是这样听说的：有一个时期，佛陀在罗阅祇的毗诃罗山七叶树窟，与一千二百五十位大比丘众在一起。

当时，王舍城有一位居士，名叫散陀那，喜欢出游观览，每天出城，到世尊的住所去。当时，那位居士抬头看了看时间，暗自心想：“现在去拜见佛陀，不是时候。如今世尊一定在静室中三昧思惟，各位比丘众也应当在禅定静修。我现在不如去乌暂婆利梵志女林，等到合适的时间，再去拜见世尊，礼敬问讯，并且去各位比丘的住所，致敬问讯。”

当时，梵志女林中有一位梵志，名叫尼俱陀，与五百位梵志弟子一起住在那片树林里。当时，那些梵志众聚集在一起，高声大肆议论，都说些阻碍正道的杂乱话语，就这样度过一整天。有的谈论国家大事，有的谈论战争兵器之事，有的谈论国家之间结盟和好之事，有的谈论大臣以及百姓的事情，有的谈论车马游逛园林之事，有的谈论坐席、衣服、饮食、妇女之事，有的谈论山海龟鳖之事，只说这些阻碍正道的言论，就这样度过一整天。

当时，那位梵志远远看到散陀那居士走来，就命令他的徒众，让大家都安静下来：“原因是这样的：那位沙门瞿昙的弟子现在从外面来。在沙门瞿昙的白衣弟子中，这位是最优秀的。他一定会来这里，你们应当安静。”当时，那些梵志各自安静下来。

散陀那居士到了梵志那里，问讯完毕，在一旁坐下，对梵志说：“我的师父世尊常常喜欢闲静，不喜欢喧闹，不像你们和各位弟子住在人群中，高声大肆议论，只说些阻碍正道的无益话语。”

梵志又对居士说：“沙门瞿昙曾经和人一起辩论过吗？人们凭什么知道沙门有大智慧呢？你的师父常常喜欢独自住在偏僻的地方，就像瞎眼的牛吃草，只追逐眼前看到的。你的师父瞿昙也是这样，偏爱独自见解，喜欢没有人的地方。你的师父如果来，我们会称他为瞎牛。他常常自称有大智慧，我用一句话就能让他无言以对，就像乌龟把六肢藏起来，以为可以没有祸患，用一支箭射去，让它无处可逃。”

当时，世尊在闲静的房间里，用天耳听到梵志和居士有这样的议论，就走出七叶树窟，前往乌暂婆利梵志女林。当时，那位梵志远远看到佛陀走来，命令各位弟子：“你们都安静，瞿昙沙门要来到这里了。你们千万不要起身迎接、恭敬礼拜，也不要请他坐下，拿一个别的座位给他坐。他坐下后，你们应当问他：‘沙门瞿昙，你从过去以来，用什么法教导训诫弟子，让他们得到安稳之处，清净地修持梵行？’”

当时，世尊渐渐来到那个园林。当时那位梵志不由自主地起身，渐渐迎接世尊，并且说：“欢迎你！瞿昙。欢迎你！沙门，很久没见面了，现在因为什么缘由来到这里？可以到前面稍坐一会儿。”当时，世尊就坐到那个座位上，和悦地笑了笑，暗自心想：“这些愚人不能自我控制，先立下约定，最终却不能完全遵守。”原因是这样的：是佛陀的神力让他们的恶心自然败坏。

当时，散陀那居士礼拜世尊的脚，在一旁坐下。尼俱陀梵志问讯佛陀后，也在一旁坐下，并且对佛陀说：“沙门瞿昙，从过去以来，用什么法教导训诲弟子，让他们得到安稳之处，清净地修持梵行？”

佛陀告诉说：“暂且停下！梵志，我的法深奥广博，从过去以来，教导各位弟子，让他们得到安稳之处，清净地修持梵行，不是你所能理解的。”

又告诉梵志：“即便你师父以及你弟子所行的道法，有清净的有不清净的，我都能说出来。”

当时，五百位梵志弟子各自大声说话，互相议论：“瞿昙沙门有大威势，有大神力，别人问他自己的义理，他却能开示别人的义理。”

当时，尼俱陀梵志对佛陀说：“太好了！瞿昙，希望你分别解说。”

佛陀告诉梵志：“仔细听！仔细听！我会为你说。”

梵志回答说：“愿意听你说。”

佛陀告诉梵志：“你所行的都是卑劣浅陋的，脱除衣服赤裸身体，用手遮蔽身体，不接受用瓨装的食物，不接受用盂装的食物，不接受在两墙中间的食物，不接受在两个人中间的食物，不接受在两把刀中间的食物，不接受在两个盂中间的食物，不接受和别人一起吃饭的家庭的食物，不接受怀孕人家的食物，看到有狗在门口就不接受那家人的食物，不接受苍蝇多的人家的食物，不接受请吃的食物，别人说先前认识就不接受他的食物；不吃鱼，不吃肉，不饮酒，不用两个器皿装食物；一顿饭吃一口就咽下去，最多到七顿饭为止，接受别人添加的食物，不超过七次添加；有的一天吃一顿饭，有的两天、三天、四天、五天、六天、七天吃一顿饭；有的只吃蔬菜，有的只吃杂草，有的吃饭汁，有的吃糜米，有的吃稴稻，有的吃牛粪，有的吃鹿粪，有的吃树根、枝叶、果实，有的吃自然落下的果实。

“有的披着衣服，有的披着莎草衣，有的穿着树皮衣，有的用草遮蔽身体，有的穿着鹿皮衣，有的留着头发，有的披着编织的毛发，有的穿着坟墓间的衣服；有的常常举着手，有的不坐在床席上，有的常常蹲着；有的剃掉头发留着胡须；有的睡在荆棘上，有的睡在瓜果上，有的赤裸身体睡在牛粪上；有的一天洗三次澡，有的一夜洗三次澡。用无数的众苦，来劳役这个身体。怎么样，尼俱陀，这样的修行，可以称为清净的法吗？”

梵志回答说：“这种法是清净的，不是不清净的。”

佛陀告诉梵志：“你认为是清净的，我会在你所谓的清净法中说有垢秽。”

梵志说：“太好了！瞿昙，就请说吧，愿意听你说！”

佛陀告诉梵志：“那些苦行者，常常自己盘算：‘我修行成这样，会得到供养和恭敬的待遇。’这就是垢秽。那些苦行者，得到供养后，执着爱乐，贪恋不舍，不懂得远离，不知道出离的要道，这是垢秽。那些苦行者，远远看到有人来，就一起坐禅；如果没有人的时候，就随意坐卧，这是垢秽。那些苦行者，听到别人正确的义理，不肯认可，这是垢秽。那些苦行者，别人有正当的疑问，吝啬而不回答，这是垢秽。

“那些苦行者，如果看到有人供养沙门、婆罗门，就呵斥制止，这是垢秽。那些苦行者，如果看到沙门、婆罗门吃经过加热的食物，就去呵斥指责，这是垢秽。那些苦行者，有不清净的食物，不肯施舍给别人；如果有清净的食物，就贪恋自己吃，看不到自己的过失，不知道出离的要道，这是垢秽。那些苦行者，称赞自己的善，诋毁怨恨别人，这是垢秽。那些苦行者，有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见颠倒，这是垢秽。

“那些苦行者，懈怠懒惰健忘，不修习禅定，没有智慧，就像禽兽，这是垢秽。那些苦行者，傲慢自大、傲慢、增上慢，这是垢秽。那些苦行者，没有信义，也没有反复思量，不持守净戒，不能精勤接受别人的训诲，常常和恶人结伴，作恶不止，这是垢秽。那些苦行者，多怀怨恨，喜欢虚伪欺诈，固执自己的见解，挑剔别人的短处，常常心怀邪见，与边见相伴，这是垢秽。怎么样，尼俱陀，这样的修行可以说清净吗？”

回答说：“这是不清净的，不是清净的。”

佛陀说：“现在要在你所谓的垢秽法中，再说说清净无垢秽的法。”

梵志说：“希望你说！”

佛陀说：“那些苦行者，不自己盘算：‘我修行成这样，会得到供养和恭敬的待遇。’这是苦行中的无垢法。那些苦行者，得到供养后，心中不贪恋执着，懂得远离，知晓出离的要道，这是苦行中的无垢法。那些苦行者，禅修有恒定的方法，无论有人、无人，都不觉得有差异，这是苦行中的无垢法。那些苦行者，听到别人正确的义理，欢喜认可，这是苦行中的无垢法。那些苦行者，别人有正当的疑问，欢喜解说，这是苦行中的离垢法。

“那些苦行者，如果看到有人供养沙门、婆罗门，能代其欢喜而不呵斥制止，这是苦行中的离垢法。那些苦行者，如果看到沙门、婆罗门吃经过加热的食物，不呵斥指责，这是苦行中的离垢法。那些苦行者，有不清净的食物，心中不吝惜；如果有清净的食物，也不沾染执着，能看到自己的过失，知晓出离的要道，这是苦行中的离垢法。那些苦行者，不称赞自己，不诋毁他人，这是苦行中的离垢法。那些苦行者，不杀生、不盗窃、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见，这是苦行中的离垢法。

“那些苦行者，精勤不怠，喜好修习禅行，多修智慧，不愚昧如禽兽，这是苦行中的离垢法。那些苦行者，不傲慢、不骄纵、不自大，这是苦行中的离垢法。那些苦行者，常心怀信义，修持反思之行，能持守净戒，勤于接受训诲，常与善人结伴，积累善业不止，这是苦行中的离垢法。那些苦行者，不怀怨恨，不搞虚伪欺诈，不固执己见，不挑剔别人短处，不心怀邪见，也没有边见，这是苦行中的离垢法。怎么样，梵志，这样的苦行，是清净离垢法吗？”

回答说：“是的，确实是清净离垢法。”

梵志对佛陀说：“到这种苦行，就称为第一、坚固行吗？”

佛陀说：“不是，这才只是皮毛而已！”

梵志说：“希望您说说树节（更深层次的修行）！”

佛陀告诉梵志：“你要好好听着！我现在就说。”

梵志说：“是的，愿意听您说！”

佛陀说：“梵志，那些苦行者，自己不杀生，也不教人杀生；自己不偷盗，也不教人偷盗；自己不邪淫，也不教人邪淫；自己不妄语，也不教人妄语。他们以慈心充满一个方向，其他方向也是如此。慈心广大，没有分别、没有限量，没有结怨，充满世间。悲心、喜心、舍心，也是这样。到这种苦行，称为树节。”

梵志对佛陀说：“希望您说说苦行坚固的意义！”

佛陀告诉梵志：“仔细听！仔细听！我会说的。”

梵志说：“是的，世尊，愿意听您说！”

佛陀说：“那些苦行者，自己不杀生，教人不杀生；自己不偷盗，教人不偷盗；自己不邪淫，教人不邪淫；自己不妄语，教人不妄语。他们以慈心充满一个方向，其他方向也是如此。慈心广大，没有分别、没有限量，没有结怨，充满世间。悲心、喜心、舍心，也是这样。那些苦行者，自己能识知往昔无数劫的事情，一生、二生直到无数生，国土的成败，劫数的终始，都能看见知晓。又自己能看见知晓：我曾生在那种姓中，叫这样的名字，吃这样的饮食，有这样的寿命，经历这样的苦乐，从那里生到这里，从这里生到那里。像这样能忆起无数劫的事情，这就是，梵志，那些苦行者的牢固不坏之处。”

梵志对佛陀说：“什么是第一呢？”

佛陀说：“梵志，仔细听！仔细听！我会说的。”

梵志说：“是的，世尊，愿意听您说！”

佛陀说：“那些苦行者，自己不杀生，教人不杀生；自己不偷盗，教人不偷盗；自己不邪淫，教人不邪淫；自己不妄语，教人不欺诈。他们以慈心充满一个方向，其他方向也是如此。慈心广大，没有分别、没有限量，没有结怨，充满世间。悲心、喜心、舍心，也是这样。那些苦行者，自己能识知往昔无数劫的事情，一生、二生直到无数生，国土的成败，劫数的终始，都能看见知晓。又自己能看见知晓：我曾生在那种姓中，叫这样的名字、吃这样的饮食、有这样的寿命，经历这样的苦乐，从那里生到这里，从这里生到那里。像这样能忆起无数劫的事情，那些修行者以清净的天眼观察众生之类，知道他们死此生彼，容貌美丑、善恶去向，随着行为所堕之处，都能看见知晓。又知道众生身行不善，口行不善，意行不善，诽谤贤圣，相信邪恶颠倒的见解，身坏命终后，堕入三恶道。有的众生身行善，口行、意行也善，不诽谤贤圣，持守正信修行，身坏命终后，生到天上、人间。修行者的天眼清净，观察众生，乃至随着行为所堕之处，没有看不见不知晓的，这是苦行中的第一殊胜之处。”

佛陀告诉梵志：“在这种法中还有更殊胜的，我常常用这种法教化各位声闻，他们凭借这种法得以修持梵行。”

当时，五百位梵志弟子都大声说话，互相议论：“如今看来世尊是最尊贵的，我们的师父比不上。”

当时，那位散陀那居士对梵志说：“你先前自己说：‘瞿昙如果来，我们要称他为瞎牛。’世尊现在来了，你为什么不称呢？还有你先前说：‘要用一句话让瞿昙无言以对，能使他沉默，像乌龟藏起六肢，以为可以没有祸患，用一支箭射去，让他无处可逃。’你现在为什么不用你的一句话让如来无言以对呢？”

佛陀问梵志：“你记得先前有过这样的话吗？”

回答说：“确实有。”

佛陀告诉梵志：“你难道没有从先前的老梵志那里听说，诸佛如来独处山林，喜欢闲静之处，像我今天喜欢闲居，不像你的法，喜欢喧闹，说无益的事情，以此度过一整天吗？”

梵志说：“听说过去诸佛喜欢闲静，独处山林，像如今的世尊一样，不像我的法，喜欢喧闹，说无益的事情，以此度过一整天啊！”

佛陀告诉梵志：“你难道没有想过：‘瞿昙沙门能说菩提之道，自己能调伏，能调伏他人；自己能得到止息，能让他人止息；自己能渡过彼岸，能让他人渡过；自己能得到解脱，能让他人解脱；自己能得到灭度，能让他人灭度’吗？”

当时，那位梵志立即从座位上站起来，磕头礼拜，用手抚摸佛陀的脚，自称姓名说：“我是尼俱陀梵志，我是尼俱陀梵志，现在归依，礼拜世尊的脚。”

佛陀告诉梵志：“停下！停下！暂且坐下！能让你的心理解，就是礼敬了。”

当时，那位梵志再次礼拜佛陀的脚，在一旁坐下。

佛陀告诉梵志：“你难道不会认为佛是为了利养而说法吗？不要生起这样的心思！如果有利养，都用来布施给你。我所说的法，微妙第一，是为了灭除不善，增益善法。”

又告诉梵志：“你难道不会认为佛是为了名声，为了得到尊重，为了成为领袖，为了拥有眷属，为了大众，而说法吗？不要生起这样的心思！现在你的眷属都归属于你。我所说的法，是为了灭除不善，增长善法。”

又告诉梵志：“你难道不会认为佛把你放在不善之聚、黑暗之聚中吗？不要生起这样的心思！那些不善之聚以及黑暗之聚你只管舍去，我自会为你说善净之法。”

又告诉梵志：“你难道不会认为佛把你从善法之聚、清白之聚中黜退吗？不要生起这样的心思！你只管在善法之聚、清白之聚中精勤修行，我自会为你说善净之法，灭除不善之行，增益善法。”

当时，五百位梵志弟子都端正心意，听佛陀说法。当时，魔波旬心想：“这五百位梵志弟子端正心意，从佛陀那里听法，我现在不如去扰乱他们的心意。”当时，恶魔就用自己的力量扰乱他们的心意。当时，佛陀告诉散陀那：“这五百位梵志子端正心意，从我这里听法，天魔波旬扰乱了他们的心意。现在我要回去了，你可以和我一起走。”当时，世尊用右手把散陀那居士接在掌中，凌空而归。

当时，散陀那居士、尼俱陀梵志以及五百位梵志子听了佛陀所说的话，满心欢喜地遵照奉行。

来源：《长阿含经》

翻译：小悟

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