圆智寺（三）—从大雄宝殿的壁画看佛教水陆空大法会的景况

佛教水陆空大法会，除本佛界大部成员参会外，还有来自天上的、地上的、水中的、还有阴间的，参会者来自四面八方、五湖四海，真是规模盛大和包罗万象，这些似乎又告诉人们佛教无边佛法深远，似乎又能让人们认佛信佛，让更多的人变成佛徒和信仰者，去更加虔诚持法修行，似乎又在强化了佛教的传播和扩展功能。

水陆空大法会，是佛教界的重大佛事活动，而这种重大的佛事活动的场景常常会在佛教寺庙殿宇中的墙壁上以绘画的形式记录和重新展现出来。圆智寺大雄宝殿内的墙壁上就绘制了这种佛事活动的壁画，现就让我们通过欣赏这些壁画来了解佛教水陆空大法会的景况。

范村圆智寺北壁壁画

大雄宝殿内的壁画有近50平米，分布于四面的墙壁上。据资料显示，这些壁画绘制于明万历三十年即1603年，这也说明壁画反映的是1603年明万历三十年代时期佛教水陆空大法会的景况。

北壁为大法会主要神祗的所在地，分别绘有有"三身佛"、胁侍菩萨、供养菩萨、十八罗汉、十大明王。排列位置是中轴线的最中心是"法身佛"毗卢遮那佛、中心的左侧是"报身佛"卢舍那佛、中心的右侧是"应身佛"释迦牟尼，"三身佛"的两胁侍普贤菩萨和文殊菩萨分别置于报身佛和应身佛的外侧等距离略上方，"三身佛"的前面是手持物不可见、献花、献财、持经四尊供养菩萨；胁侍菩萨的外侧是十八罗汉，每侧各九尊，九尊又分为上四尊和下五尊两层，罗汉两外侧为十大明王，每侧各五尊，五尊又分置上层两尊下尊三尊。从场面上可看出，神祗职位的高低是由中心最高，而后逐渐向两侧降低的方式排列的。

整个画面（场面）采用中心对称和平行线平面相结合的构图即位置排列方式。"三身佛"，法身佛在中轴线的最中心，报身佛和应身佛分别等距离置两旁为对称，三佛站立均为三条平行线，三佛立脚点在同一条线上，三佛整体同在一个平面，而不是前后不一；两胁待菩萨，均在报、应身佛等距离外侧略上方，也为对称，站立姿势均为两条平行线，立脚点也在同一条线上，站立姿态也在同一平面內，也不是前后不一。十八罗汉和十大明王也是按此构图方式绘制。这种构图方式，符合大乘佛教北教的仪轨，从布局上看，显得策划的全面周到有序，从场景上看显得隆重严谨整齐统一，从阵容上看更显得佛教的强势、神圣与庄重。在各佛尊的间隔，又绘有山水、树石花卉、溪流爆布和房舍建筑，使整幅画面既不呆板而又增加了层次感，既展现佛僧形象又有自然景色，使整个画面佛教与自然相融合，让人们对佛教水陆空大法会回味天穷。

"法身佛"，佛教界认为是佛教核心理念即佛法的化身，是基础；"报身佛"，是持法修行要取得的智慧和成果，是目标；"应身佛"，是对持法修行的示范者，是要达到目标的路径。胁侍菩萨和供养菩萨的作用，就是从智慧和行为实践及精神意识、食物、财物、和法经上胁侍"三身佛"进行佛法的传播和实践行动。罗汉和明王，其作用同样是接受佛主的指令进行佛法的传播与实践行动，并以威武震慑姿态斩除魔障维护佛法的尊严与不可动摇。"三身佛"、胁侍和供养菩萨及罗汉和罗王这些佛教中主要的成员均出现在水陆空大法会的会场，就是要人们一心向佛，引导人们要以释迦牟尼佛祖为榜样坚持修行达到佛法要求的圣果也即目标，这也就是佛教界举办水陆空大法会主要的用意，就是教化和强化佛徒和信仰者对佛教佛法的认知修行的功能，能使佛教传播的更广，取得的成果更多更大。

在大壁的南壁绘有儒、释、道三教始祖画像。在三教主东侧绘有吕洞宾西侧绘有钟离像。儒家思想追求的是"中"与"和"，中庸之道，家和万事兴；佛家追求的是大慈大悲、行善积德和普度众生；道家追求的是道法自然、无为而治、和谐发展。而这些都是为了使人们能过好生活与进步，使社会稳定与发展。这些都是三教所追求的共同点，是基础，是三教从产生开始就追求的一致目标。而壁画出现三教主在一起的画像，说明我们的先人早已有了这种认识，而壁画又是佛教水陆空大法会场景，说明佛教也是借这种场合宣传要三教联合共同促进家庭和国家和谐稳定发展进步。这些都说明儒释道融合是宗教中国化的一种表现，尤其在明万历时期当地已盛行三教融合。"儒门释户道相同，三教从来一祖风"，看来也是佛教所认可和倡导的理念。

大殿东壁绘有天仙，如大圣天藏王菩萨、大梵天、天释天众等；西壁绘有下界神祗，如后土圣母、四海龙王等；还有地狱十王，往古人伦、孤魂等。