宁滁城市文化融合发展交流会 | 胡阿祥：南京与滁州——结缘琅琊，携手文旅

宁滁两地，如何同根同源，双向奔赴？可以我个人由近到远的一些经历为例。作为一个普通的南京市民，一个南京大学的教书匠，我不是南京人，也不是滁州人，我是安徽桐城人，那么我跟滁州有什么渊源呢？说四件事。

其一，今年七月，我因《人民日报》社主办的杂志《人民论坛》约稿写苏超，去了南京对苏州的比赛现场，我大费周章弄到了两张票，那天晚上观众六万零三百九十六位。后来我才知道给芜湖、马鞍山、滁州球迷安排了9000张专属球票，南京也很得意：南京一场球摇来了安徽的三个市，可见宁滁之间情感的深度绑定。

其二，去年春天朋友相约滁州小聚，我们爬了琅琊山，拜了醉翁亭，游了丰乐亭，看了我此前不知的南京太仆寺。因此生发疑问：作为明朝唯一设在外地的中央级政府部门，隶属兵部、负责养马的太仆寺，为什么要设在滁州？滁州有很多学问可做，丰乐亭和太仆寺都是可以研究的课题，去年的行走滁州不虚此行。

其三，2022年底，我在写作《南京的山》这本小书的时候，自然想到了欧阳修《醉翁亭记》的名句“环滁皆山也”。但心有不甘，我觉得滁州的山，说老实话，从历史的名气来说，好像比南京的山要差一点，但又蛮有名。话不能直接说，于是技巧性引用江苏省文史馆馆员业衍璋老先生的话，“昔欧阳永叔记《醉翁亭》，以为环滁皆山，以为美谈，使来金陵，对此之山环峦抱，气势壮阔，景象万千，能不爽然若失悔其小见耶？”这从侧面也反映了环滁皆山、琅琊为首，环宁皆山、钟山为首的一致性。

其四，早在2016年初，我出版的一本书《胡阿祥解说 <琅琊榜> 》中，专门写了琅琊这一节。从历史上看，山东是琅琊最早的得名地，甚至也有琅琊山，但在今天和琅琊有关的地名中，恐怕要数安徽滁州的琅琊山最为人所熟知，也相当符合《琅琊榜》剧中琅琊山的气质。滁州琅琊山的得名，有司马伷和司马睿两种说法。较早的说法是司马伷，这在唐人李吉甫的《元和郡县图志》和明末清初顾祖禹的《读史方舆纪要》中都有记载，司马睿的说法则见于北宋乐史的《太平寰宇记》。其实，滁州琅琊山无论因谁得名，都显示了琅琊山和六朝都城金陵兴衰起灭的特殊关系，而《琅琊榜》剧中的琅琊山、琅琊阁同样搅动了大梁帝都的风云变化，剧中琅琊地名的原型主要取自滁州的琅琊山，似乎更加的贴近，这是我在书中表达的意思。

从以上所说的仅仅是我个人的经历，已经可见滁州和南京的密切关系。与此相联系，滁州和南京携手，可以做的文旅的文章实在不少，比如历史文化方面就有很多。

第一篇可以做滁州琅琊山、南京五马渡的山水文章。其中的关键当然就是司马伷、司马睿两位琅琊王，五马渡和琅琊山以及两位琅琊王的山水文章，唐朝已经开始在做，比如写成于唐朝的《晋书·元帝纪》：

“始秦时望气者云：‘五百年后金陵有天子气’……（晋）元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之应在于此矣……及吴之亡，王濬实先至建邺，而（孙）皓之降款，远归玺于琅琊（王司马伷）。天意人事，又符中兴之兆。太安之际，童谣云‘五马浮渡江，一马化为龙’。及永嘉中……王室沦覆，帝（司马睿）与西阳、汝南、南顿、彭城五王获济，而帝竟登大位焉。”

金陵有天子气，从秦始皇到晋元帝司马睿称帝，前人算过，是五百二十六年，基本对上了孟子所说的五百年出一个圣人。五百年有王者兴，真人之应在于此，按照当时的认知，金陵王气的真正落实不在孙权的身上，而在司马睿。

279年农历十一月，司马伷驻扎在滁州的琅琊山，280年三月接受了孙皓的献玉玺，天命转移。307年九月，司马睿南渡，先到了琅琊山，然后渡江，在五马渡上岸。五马渡现在是南京很重要的一个旅游景点，所以琅琊山、五马渡如果把它拔高一点，可以说是金陵王气得以落实、华夏正统从此开启、六朝古都得以成立之地。司马睿被称为“启中兴之英主，宣十世而重光”，王导被著名史学家陈寅恪先生推为“民族之功臣”，衣冠南渡被谭其骧先生称为“吾中华民族发展史上之一大关键”。

南京古称江东，后来又称江南，五马渡正好是长江由南北走向变为东西走向的地方，是江东和江南的转折之地。文化意义上、民族意义上，这里也是转折之地。因为如果没有司马睿南渡，可能中华文化的演变会跟现在有很大的差别，所以，琅琊山、五马渡和幕府山，是一个人无我有、人有我好、人好我独特的文旅项目，似乎特别适合今天很热门的研学游。

第二篇可以做热播电视剧《琅琊榜》的文章。琅琊榜中的两个关键地名，一个是能够预知天下大事的琅琊阁，一个是大梁京城，金陵城。这方面的成功例子很多，比如87版的《红楼梦》带火了河北正定的荣国府以及北京的大观园，94版的《三国演义》带火了无锡的三国城，2017年的电影《芳华》带火了海口的冯小刚电影公社。有鉴如此，滁州和南京可以联合推出琅琊榜精品旅游路线，资源很多，比如跟南朝、梁朝有关的，南京有千佛岩、惠济寺、昭明太子读书处，滁州有琅琊山、鲁肃故里等。

第三篇可以做宁滁因缘的文章。举四个例子。

滁州有蒋山、龙蟠山，《嘉庆重修一统志》里说，蒋山“在州城南一里，土山无石，高数丈”，龙蟠山“在州南十三里，山皆峭壁，立石为门，上有虎跑泉、偃月洞、桃花涧”。而南京的钟山，旧名蒋山，是因南京一个叫蒋子文的地方保护神而得名的，南京、扬州都有“蒋王”地名。钟山又有钟山龙蟠的说法。这是两地历史的、自然的渊源，名字的背后有非常丰富的故事可以说，这是两者可以联手的山水文章。

滁州的凤阳是明朝的龙兴之地，有明皇陵、中都城，是朱元璋的播种发芽之地，而南京是明朝的京师、后来的陪都，是朱元璋的开花结果、落叶归根之地，这是明朝的文章。大家都清楚，不赘述。

滁州全椒人吴敬梓号为“秦淮寓客”，从33岁起就定居南京，风光一时无两，号称南京的文坛祭酒，直到54岁去世，葬在南京，今天宁滁两地都还有吴敬梓故居的景点。吴敬梓的代表作《儒林外史》和南京的关系极为密切，有人指出，南京对于《儒林外史》来说，不仅是故事发生的地点，更像是吴敬梓建构的精神家园，南京的每一处胜景，在吴敬梓的笔下都有一种文化意义。比如秦淮河代表了风流落魄的雅士，玄武湖代表了道德教化的力量，雨花台代表了古今永恒的变迁，而南京人熟悉的“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气,一点也不差”，就出自书中人物杜慎卿之口。诸如此类，以《儒林外史》为中心，发掘这些内涵，非常丰富。这是文学和胜景的文章。

南京中山陵的设计师吕彦直是出生于天津的滁州人。滁州人杭立武，求学于金陵大学附属中学、金陵大学文学院，曾任教于中央大学政治系，并且担任系主任，抗战中护送南京朝天宫所藏的故宫文物西迁，1948年，又护送文物迁台，筹建了台北故宫博物院。这是建筑和文物的文章。

从寻根探源、可看可说的文旅来说，山水文章、明朝文章、文学文章、胜景文章、建筑文章、文物文章，都是宁滁城市文化融合发展、优质文旅携手共享的宝贵资源。这些宝贵资源又不是生搬硬套的，而是有着深刻的历史背景和肥沃的现实土壤。

从历史背景来说，中国历史上的南北分裂时代，如果江淮之间属于南京王朝，则滁州为南京的军事屏障，如果南北划江而治，则滁州为北方政权实现统一的前沿重地；南京与滁州关系的分期，又以明朝分为前后两期，明朝以前，分属江北、江南，关系较远，及至明朝，山水相依、地域相连，南京因此成了明清时代滁州人的“主场”。

从现实土壤来说，经济协作已经形成“研发在南京，生产在滁州”的产业链互补模式，交通实现同城化，社会生活相亲，方言相近，人口流动频繁。

以上种种，我想印证的是，“远亲不如近邻”，今天的南京乐享清流山水，今天的滁州拥抱金陵繁华，这就是两地的渊源，两地的故事，两地的现实和两地的未来。

文字来源：胡阿祥

主办：滁州市文化和旅游局

编辑：张荣蓉，初审：贲方舟

复审：严 慧，终审：高 宇