追寻老子遗迹悟《道德经》——孔子入周问礼乐碑之“无为而治”

老子是我国春秋时期伟大的思想家、哲学家，出生于河南鹿邑，工作于河南洛阳，著书于灵宝函谷关，归隐于洛阳老君山，埋葬于洛阳洛宁县。关于老子的出生地、工作经历、著书地、归隐地、埋葬地，历来争议颇多，本文不作定评。

作者追随着老子李耳的历史遗迹，从河南鹿邑出发，游历古都洛阳，经崤函古道，灵宝函谷关，登终南山、九皋山、老君山，止于洛宁老子墓，一路阅读并感悟《道德经》的光辉魅力。

1、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑太清宫之“道生万物”

2、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑明道宫之“尊道贵德”

3、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子故宅之“道法自然”

4、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳东周王城之“以正治国”

5、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳孔子入周问礼乐碑之“无为而治”

6、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳上清宫之“以奇用兵”

7、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳下清宫之“上善若水”

8、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳牛步河之“出生入死”

9、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子纪念馆之“宠辱不惊”

10、追寻老子遗迹悟《道德经》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追寻老子遗迹悟《道德经》——灵宝函谷关之“上德若谷”

12、追寻老子遗迹悟《道德经》——终南山楼观台之“清静自正”

13、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳九皋山之“玄之又玄”

14、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老君山之“福祸倚伏”

15、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛宁老子墓之“死而不亡者寿”

老子一生主要活动在东周的洛邑(今洛阳)，老子在洛阳工作、生活了半个多世纪，《道德经》的主要思想形成于洛阳。

一、“孔子入周问礼乐碑”

“孔子入周问礼乐碑”立于洛阳东关大街，在华林路东20米处，镶在一座碑楼里。碑楼悬山式顶，两侧各一拱形券门，中间镶嵌石碑，阴文刻“孔子入周问礼乐至此”9个大字。碑头篆文“重修文庙碑记”。碑身为长方形，碑座为龟形。整个碑楼高5.80米，宽5.40米，厚0.90米。仔细观看，碑头上有石刻二龙戏珠纹饰，龙是“五爪”而不是“四爪”，这代表皇权，说明碑的级别是国家意志。此碑立于清雍正五年(1728年)，由清代河南府尹张汉书写，时任洛阳县令郭朝鼎刻立。2008年被批准列为“河南省重点文物保护单位”。

孔子入周问礼，是我国文化思想史上的大事件，促进了儒家、道家之间的交流与融合，对孔子的儒家思想形成和丰富产生了重大影响，也对后世产生了深远的影响。闻一多先生评价李白和杜甫相会：“四千年的历史里，除了孔子见老子，没有比这两人（指李白和杜甫）的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。我们再逼紧我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜，说是皇天的祥瑞。”

二、“孔子入周问礼”问了些什么

《史记》《庄子》《礼记》《吕氏春秋》《孔子家语》等历史文献，记载了孔子问礼于老子这一史实。但孔子入周问礼的具体时间、问礼次数和问礼内容，颇具争议，或与历史上史料丢失、儒道相争有关。一般认为，孔子入周问礼乐发生在鲁昭公二十四年（公元前518年），当时他向鲁昭公请求到洛阳访问和考察。鲁昭公应允，并给他一车二马，派了御夫，还让鲁国贵族南宫敬叔与他同行。

孔子千里迢迢来到洛阳，不但向老子请教周朝的礼制，向周大夫学习了贵族的音乐，而且游览了王城的殿堂庙宇。他瞻仰了周天子召见诸侯和实行国家大典的明堂，参观了周室祖先后稷的太庙和祭祀天地的社坛等。

《史记.老子韩非列传》记载，老子告诉孔子：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”《史记》说“老子修道德，其学以自隐无名为务”“老子无为自化，清净自然”。

《史记·孔子世家》记载，孔子到周京洛邑，向老子询问周礼。孔子告辞离开时，老子送他时说：“我听说富贵的人是用财物来送人，仁德的人是用言辞来送人。我不能够富贵，只好盗取了仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：一个聪慧又能深思明察的人，却常遭到困厄，几乎濒临死亡，那是因为他喜欢议论别人的缘故。学问渊博识见广大的人，却使自己遭到危险不测，那是由于他好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣属的应该心存君上，不能只顾到本身。”

《孔子家语·观周》记载，孔子见老子，请教说：“如今实行道真难啊！我以往执守大道，而今请求于当世国君，却不被接受。现在实行道真是太难了。”老子说：“说的人流于巧辩，听的人惑于言辞。面对如此两方面的情况，则更不可以舍弃大道。”

《庄子·田子方》描述孔子见老子的故事。孔子说：“夫子的道德与天地匹配，还要借至理之言来修心养性，古代的君子，有谁能超脱于世俗之外呢！”老子说：“不是这样。那水对于空旷低洼的地方，不用刻意作为就能自然流向那里；至人对于道德，不用刻意修养而万物都不能离开它。就像天自然地高远，地自然地深厚，日月自然地明亮，哪里需要刻意去修养呢！”孔子出来后对颜回说：“我对于道，大概就像那醋坛子里的蠛蠓吧！如果不是先生启发我，解开我的蒙蔽，我还不知道天地的广阔无边啊！”

以上可以看出，老子主张“尊道贵德”、“深藏若虚”、“戒骄去欲”、“无为而治”、“道法自然”、“抱朴贵柔”。孔子对老子的话大为赞赏，极为崇拜。回去以后，他告诉弟子们，说老子像神秘的龙一样，其思想深不可测，变化无穷。

三、“无为而治”思想是“无为而无不为”

《道德经》第三章曰“无为而已，则无不治”

《道德经》第十二章曰：“圣人之治也，为腹不为目”。

《道德经》第四十八章曰：“无为而无不为”。

《道德经》第六十三章曰：“为无为，事无事”。

《道德经》第六十四章曰：“辅万物之自然而不敢为也”。

为，作为、治理之意。老子的“无为”思想作为老子思想理论的核心，要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由生长自由发展。老子的“无为”并非不作为，而是不妄为，要顺其自然而不强求。或者说是“为无为”。

老子认为，名、利、欲，是惑乱人心的祸根，是乱世之端，引发争、盗、伐。追求五色缤纷使人目盲，追求五音之娱使人耳聋，追求五味鲜美使人口伤，追求驰骋打猎使人心乱发狂，追求难得的货物使人行动妨害，乱内乱外，乱己乱世。老子要求有道的统治者（圣人），不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，从而使民“不争”、“不为盗””、“心不乱”。

老子揭示“圣人之治，为腹不为目”。腹（内），代表清净、无欲的生活；目（外），代表巧伪多欲的生活。有道德的圣人修身治国，为了饱腹，怀抱道德于内，摒弃外物的诱惑，不贪图声色之娱，不追求多欲的生活。

圣人之治，一要“虚基心、实其腹、弱其志、强其骨”。无去一切世俗私妄昧之心；让道德来充实体腹；弱去贪得无厌之志；用道德正气强健筋骨。二要“恒使民无知无欲”。无去世俗的妄知，无去世俗的私欲贪欲，持守自然而然的大道。三要“使夫智者，不敢为也”。使那些“智者”，不敢妄为。

无为之治的真谛是无知、无欲、无为。不是愚民政策，不是禁欲主义，不是消极地无所作为。

“无为之治”其“为”在于“道法自然”“辅万物之自然”“为学日益”“为道日损”。消除背离自然规律的言行就是“有为”，遵循自然之理，顺应自然的运行规律，一切按自然规律办事。要“为学”，天天学习，读书明道，掌握事物的全局和规律，以理论指导实践，避免不能认识规律而妄加行动。要“为道”，日日有损，损尽私欲见公心，损尽妄见知其常，去私除妄，按照自然规律办事。

“无为之治”其“无为”在于“而不敢为也”。法天之道的自然无为，任天下万物的自生自为、自化自正，不去干预自然的运行，不做违反规律的事情，不逆天之道而妄为，以百姓之心为心，无私欲，无私见，无私情，无私利，不妄为。老子要求有道的统治者（圣人）不欲望世俗的私欲，不贵重难得的货物，学习世俗不学习的大道，辅助自然并发挥主观能动性，力求主观认识切合客观实际，消除不合自然规律的欲念妄为，不妄为、不妄执，则不会失败。

无为而治，简单理解就是：顺应自然而然的规律，不追求名、利、欲，不妄为，不折腾，但要发挥主观能动性去辅助自然，使为人处世、治国理政符合自然而然的客观规律。

作者简介：白牡丹，河南洛宁人，中共党员，热爱洛阳，热爱牡丹，现从事慈善工作。