蒋介石败退之际，对龙虎山张天师下死命令：人必须到台湾！

1950 年的台北，海风裹挟着潮湿的凉意掠过松山机场。

一架从香港辗转而来的航班缓缓停稳，舱门开启的瞬间，一位身着青色道袍、头戴九梁冠的中年道士缓步走下舷梯 ，他正是龙虎山正一派第 63 代天师张恩溥。

等候在此的记者们立刻按下快门，镁光灯在他胸前的拂尘与手中的青布小包上不停闪烁。

没人能预料，这趟跨越海峡的行程，不仅改变了张恩溥的一生，更在两岸道教传承的脉络里，刻下了一段特殊的时代印记。

而这一切的起点，要从 1949 年龙虎山脚下的变局说起。

一、龙虎山到台北：一场被时代裹挟的道统迁徙

1949 年 4 月，解放军兵锋逼近赣江，龙虎山天师府的晨钟暮鼓中，悄然多了几分紧张气息。

正在带领弟子做早课的张恩溥，被后院突然响起的汽车声打断，江西省主席方天带着蒋介石的亲笔信登门。信中言辞恳切：

“天师乃道统象征，望赴台续传薪火，以安民心。”

面对这份邀约，张恩溥摩挲着手中传承千年的汉代古玉符印，平静地回了句：

“贫道祖庭在此，与龙虎山共存亡。”

方天反复劝说，提及台湾当局愿提供充足支持，却始终未能动摇他守着祖庭的决心。

此后数月，随着时局变化，龙虎山周边局势愈发复杂。

1949 年下半年，张恩溥先辗转至上海，后又抵达香港暂居。在台湾当局持续的 “宗教统战” 邀请下，他最终于 1950 年决定赴台 。

这并非传言中 “被软禁家属逼迫”，而是出于 “道统不能断” 的考量，希望在海峡对岸延续正一派的传承。

离开香港登机前，张恩溥曾对送行的弟子郑重嘱托：

“此去台湾，虽隔海峡，但正一道的教义与薪火，绝不能断。”

他解下随身佩戴二十年的铜钱剑，交到弟子手中，这柄浸透岁月的法器，成了他与大陆祖庭最后的念想。

当飞机掠过海峡上空时，有随行人员轻声问他：

“天师，日后还能回到龙虎山吗？”

张恩溥望着窗外茫茫云海，沉默良久后只说了一句：

“山河依旧在，只是路漫漫。”

二、统战与人心：蒋介石力邀张天师赴台的真实考量

不少人误以为蒋介石笃信道教，实则他早年对宗教并无特殊偏好，北伐时期甚至曾下令整顿部分寺庙。

但 1948 年后，随着时局逆转，台湾当局开始将宗教视为凝聚人心和稳定社会的重要力量。

正一派作为道教主流流派，其 “天师” 身份在民间拥有深厚影响力，这成为当局力邀张恩溥赴台的核心原因。

当时，军中虽偶有 “龙虎山镇龙脉” 的传言，但并无史料证明蒋介石因此迷信决策。真正推动此事的，是其 “借宗教符号巩固统治” 的战略考量：

通过礼遇 “天师”，既能争取台湾本地道教信众的支持，又可向外界传递 “传承正统” 的信号。

1949 年 10 月后，台湾当局加速与张恩溥接触，最终以 “延续道统” 为核心诉求，促成了他的赴台之行。

张恩溥抵台后，台湾当局给予了相应礼遇。蒋介石曾多次在官邸与他会面，议题多围绕道教文化传承与社会教化。

这种互动，本质上是政治需求与宗教传承的相互契合：当局需要 “天师” 的符号意义，张恩溥则借此获得了在台延续道统的空间。

三、台岛道统：张恩溥在台湾的宗教实践与境遇

初到台北时，张恩溥暂居市区一处民宅，每日仍坚持五点起床做早课、研读道经，恪守着正一派的修行传统。

1957 年，在台湾道教界的支持下，他在台北市大龙峒主持修建了 “台湾天师府”， 青砖灰瓦的建筑风格仿照龙虎山祖庭，府内供奉的三清像按原样复制，连香炉的纹路都力求一致，以此寄托对祖庭的思念。

在台期间，张恩溥始终以 “延续正一道统” 为己任。他积极联络台湾各地道教宫观，推动成立道教团体，整理刊印《龙虎秘箓》等经典，还收授弟子传承符箓仪轨。

50 年代后期，台湾道教界逐渐形成以正一派为重要分支的格局，这与张恩溥的努力密不可分。

不过，他也清醒地知道自己的 “符号属性”， 台湾当局礼遇他，更多是出于政治考量，而非真正笃信道教。

60 年代后，张恩溥身体日渐衰弱，1969 年，他因重病在台北逝世，享年 79 岁。

临终前，他将儿子张源先叫到床前，留下遗言：

“道统是根，无论在何处，都要守住正一教义，莫忘龙虎山的根。”

这份遗愿，成了张家后人传承道统的重要指引。

四、薪火相传：张恩溥之后的两岸道教脉络

张恩溥去世后，台湾当局为彰显对 “道统” 的重视，将其灵位供奉于台北道教文化场所，每年忌日会有道教界人士前往祭拜。

他在台培养的弟子继续推动正一派发展，台北天师府也逐渐成为台湾道教界的重要活动场所。

而在江西龙虎山，1966 年后道教活动曾一度受限，但祖庭的建筑与文物得到了基本保护。

到了80 年代后，随着宗教政策逐步落实，龙虎山天师府重新对外开放，道教活动逐渐恢复常态。

张家后人中，仍有留在大陆的成员，他们与当地道教界共同致力于祖庭的修缮与道统的传承。常有信众询问 “63 代天师的去向”，老人们总会指着海峡方向说：

“他在海那边延续了一脉香火，心里始终念着龙虎山。”

关于张恩溥的骨灰安葬，民间曾有 “分葬三地” 的传言，实则经考证，他的骨灰最初安葬于台北阳明山。2000 年后，经两岸道教界沟通与张家后人努力，少量骨灰被迁回龙虎山祖坟，终于让这位漂泊半生的天师 “魂归祖庭”。

当骨灰归葬那天，龙虎山天师府举行了简朴的仪式，晨钟响起时，仿佛跨越海峡的思念与传承，在此刻达成了和解。

五、道统不灭：跨越海峡的文化记忆

张源先后来在回忆中提到，父亲晚年常对着龙虎山的照片发呆，曾多次说：

“我不是不想回龙虎山，只是时局不允许。在台几十年，能守住正一道的薪火，也算不负祖师爷的嘱托。”

这番话，道尽了一位宗教传承者在时代洪流中的无奈与坚守。

张恩溥的一生，是两岸道教传承史上的特殊一页。他被时代裹挟跨越海峡，却以毕生精力守住了正一派的道统；台湾当局借他的 “符号意义” 稳定人心，他却借此为道教文化在台的发展开辟了空间。

如今，台北的天师府依旧香火缭绕，龙虎山的祖庭晨钟暮鼓不绝， 两岸道教虽隔海峡，却始终共享着同一份文化根脉。

在龙虎山天师府的回廊里，挂着一幅张恩溥的画像，画像旁的题字写道：

“道无界，脉相连，薪火传千年。”

这或许是对这段往事最好的注解：政治的隔阂或许会造成暂时的分离，但文化的根脉，永远不会被海峡阻断。

那串曾在台北天师府门口摇晃的铜铃，如今虽已锈迹斑斑，但其承载的道统记忆，早已融入两岸道教传承的血脉之中，代代相传。