古建入门必读，豆瓣9.5，畅销10余年

“建筑本身拥有一个真实的舞台空间，其具体的形象会透露各种文化、历史、科技、美学、艺术等信息。”在《穿墙透壁》的新版序言中，作者李乾朗这样写道。

儒家文化对和谐、礼节的追求便蕴藏在宫殿建筑的布局与形式之中；受不同宗教思想的熏陶建造而成的塔寺与道观也各有不同。更不用说，不同时期的地方民居呈现出的民间百态。

某种程度上说，一座古建筑就是一段历史的“活化石”，它映衬出一个时期社会的文化风尚与艺术审美，凝结了无数建造者的智慧与心血。

因此，走马观花事的游览必定会让我们错失大量建筑细节及其背后精彩的历史故事，我们需要一个更专业的目光，带领我们真正走进古建的世界。

《穿墙透壁》，无疑是最好的选择。

这本畅销10年、累计销量10万+的古建入门书由“中国古建筑的知音”、台湾建筑学界翘楚李乾朗倾情写就，汇集了其30余年的研究精华，是豆瓣“热门建筑史图书”NO.2的经典作品，仅次于梁思成的《中国古代建筑史》。

书中以190幅手绘图+900余张实景照片，涵盖了72座经典古建和佛寺、石窟、道观、宫殿、民居等17种建筑类型。李乾朗用神乎其技的手绘功夫将这些建筑一一解剖，并把每座建筑甚为精妙的部分展露出来。

通过对建筑的历史背景、规划布局，以及梁架结构、装饰彩绘等的深入剖析，我们既能体会古建的空间美感，还能掌握欣赏古建必备的基本知识。从此，当我们面对恢弘的古建，目之所及的就将是一个更斑斓、辽阔的历史世界。

跟随李乾朗的目光，让我们一起在古老的建筑中聆听历史的回想。

原价248元，限时5折❗️

01

拙政园

明清江南园林之兴盛有其特殊背景。江南经济发达，社会富庶，殷商巨贾云集，提倡生活艺术，各地竞筑园林。在自然条件方面，江南湖泊密布，水道交织，水源丰沛，适合花草植物生长。另外江南又多产适宜叠山之湖石。在文人雅士与工匠合作下，造园家辈出。明代计成撰写的《园冶》一书，为当时造园理论与实践的杰出成果，对选地、立基、屋宇装修、门窗格式与假山叠石之技巧，皆有精辟之论。

江南园林奠定了中国园林设计的理论基础，我们可从中归纳出许多设计的技巧与原则。例如园景分区，以墙垣、建筑物、假山或树木将大园划分为几个小园，使各有主景，园中有园，主从分明。各区之间以廊或道联系，使具有起、承、转、合之关系，所谓“造园如作诗文”。游园者循导引路线观赏，得到步移景异之趣。《园冶》中且提及“因借”之理论，巧于借景，可丰富园景，增加变化，引人入胜。

位于苏州城内东北方的拙政园，始建于明代中叶，原是明朝御史王献臣的私园。王曾受东厂宦官之害，感叹拙于从政，中年即解官归里，营此园以自况明志。后来数度易主，清代曾作为太平天国忠王府，尔后改为八旗会馆，历经变迁，但四百多年来基本上仍保存初建时之山水布局，丘壑仍存原有形貌。全园包括东部的归田园居、西部的补园与最精致的中部区，三区分立，整体规模乃苏州私家园林中面积最大者。园中水域亦广，约占全园的三分之一，池水引自苏州护城河，水源稳定而充沛，建筑物多依水畔而筑。整体而言，拙政园是一座以水景取胜的园林，是公认的能代表明代江南文人园林的名园。

曲径通幽，柳暗花明

拙政园之南侧为巨大的宅邸。园之主门设于宅邸之曲巷，从腰门而入（今已改为从东部的归田园居进入），开门见山。首先见到黄石叠成的假山如列屏展开，具有挡景之作用。运用藏露技巧，绕过山后水池，便得豁然开朗之境。进入主要景区，迎面而来为“松风亭”，透过亭窗可见到局部水面。出松风亭，经一座跨于水面上的廊屋“小沧浪”，左右水波倒映。水面远处可见一座廊桥，形如彩虹，故名为“小飞虹”，围出所谓的水院。

山水相映，诗画交融

绕过小飞虹廊桥，可行至园中核心建筑“远香堂”。远香堂是一座四面厅的优美建筑，四面长窗透空，令人视野开展，从内向外望外面山水，有如观览横幅画卷，呈现“诗中有画，画中有诗”的意境。在廊桥另一端，可见泊于岸边的旱舟“香洲”，额为著名画家文徵明所题。这是一种江南园林常用的建筑，以台、亭、廊及楼阁组合成一艘画舫，既得舟形，亦具舟神，两面临水，登楼后极目数里。

远香堂之北展现出极为广阔的水域。水池中有两座凸起的岛山，将池面阻隔为南北两部分，以山表现时间之古意，以水表现空间之广意。岛上石、土混用，且建“雪香云蔚亭”及“待霜亭”（也称北山亭），山上林木蓊郁，广植苍松绿竹。南岸起伏错落，北岸则野趣横生，山石与亭榭半掩半露，各具不同妙境。

东边岛丘有小桥通往池东的“梧竹幽居亭”。这座小亭不用支柱，亭身四面为墙，并辟四个圆洞，进入亭内颇感深幽，但透过圆洞可向外望见极远的“荷风四面亭”。水色变幻，园内景致若隐若现，亭旁梧与竹影纳入洞中，颇似一幅扇面画。

荷风四面亭位于水池之中央，有如海中浮起之小岛。岛上建六角形亭子，视野通透，令人有清风徐来、水波不兴之感。亭外设三折石板桥与五折石板桥，连接对岸，平桥低栏，保全了水面的整体性。池之西北方有一座独立于水上的“见山楼”，登楼可远眺虎丘及北寺塔，楼下有长廊可通拙政园西部。

小巧紧凑，别有洞天

要进入拙政园西部补园，得穿过一座厚实的圆洞门，题为“别有洞天”；另辟蹊径，洞外出现另一片天地，自创一格。补园的廊墙使用曲折跨水的波浪形廊，其形式有如飘带游丝，左右摆动，上下蜿蜒起伏，走在上面有凌波越过之感，暗喻手法，确为神来之笔。

补园布局小巧紧凑，与中部之开阔舒展相异其趣。景区内多为清代建筑，其水域呈曲折分布，有聚有分。池北有倒影楼，池南筑山，山上结亭曰“宜两亭”，相度地宜，登亭可同时俯瞰两园，并可远借苏州城外之寺塔景色。另外，补园内的“卅六鸳鸯馆”镶有彩色玻璃窗，反映了清代外来文化之影响。

文学化的环境塑造艺术

综观拙政园之设计，囊括了明清园林的诸多技巧。例如从窄小巷道进入宽阔园景的对比手法，空间讲求远近层次，使远景、中景与近景交相出现，各景看似独立，实则一气贯通；建筑物高低错落，有机组合，对比明显；飞廊登楼，低廊依山傍水，尽收山水之美景，丰富了游园者的视野。中国园林表现天人合一的精神，师法自然，却不为规矩所绳。人们寄情于山水，陶冶情操；忘忧于山水，返璞归真。园林是文学化的环境塑造艺术，追求蓬莱仙境，具有永久的魅力。

02

北海小西天

8世纪初，印度佛教僧人进入西藏传播密法，融合当地信仰，形成了所谓“藏密”，也开始藏传佛教的流传。后来随着西藏与蒙古的交流，藏传佛教逐渐传布到蒙古。蒙古人建立元朝，藏传佛教也受到皇室的尊崇，元世祖忽必烈及皇后甚至皈依了密宗萨迦派八思巴大师。明朝虽有好几位皇帝特别崇信道教，但是藏传佛教并没有因此而衰微，朝廷赐予许多藏传佛教领袖“王”“法王”等封号，除了宗教意义，亦赋予其行政权力。明清之际，蒙古信奉格鲁派，在中国东北的满族受其影响，亦崇奉藏传佛教。清朝入关以前，对藏传佛教的基本政策是优遇，意在怀柔汉族以外的边疆民族。入关后，借由册封活佛及宗教领袖，从而确立清王朝的宗主权。建于清初、位于北京宫廷御苑的北海小西天，即是在这样的时代背景下产生的独特喇嘛寺建筑。

立体化的极乐世界

清代北海北岸共有六组主要建筑，由东向西包括静心斋（原名镜清斋）、须弥春、快雪堂、阐福寺、万佛楼与最西面的小西天。小西天建于乾隆三十三年至三十五年（1768—1770），是乾隆皇帝的母亲孝圣皇太后七十大寿时，乾隆为其祝寿祈福所建。因大殿内有一座泥塑假山，象征佛教极乐世界，故俗称“小西天”。又因主祀观音菩萨，所以又称“观音殿”。殿内曾经供奉珍贵的玄奘法师灵骨舍利。

小西天空间布局严谨，以汉式建筑为基础，结合藏传佛教的曼荼罗，成为一座盛大的立体化极乐世界。它采用中轴对称布局，中央的观音殿象征须弥山，四面环水，四方各有一座小桥向外联络，并各自竖立一座四柱三间的琉璃牌楼，外周砌红墙围绕，以别内外。四隅各建造一座重檐攒尖角亭拱卫，则象征佛教的四大部洲。南方正门牌楼外造一半圆池，上架白石拱桥联通圣域内外。整体建筑气势磅礴，雄伟壮观。

现存最大的单座方形平面木构建筑

中央大殿为方形殿，建于白石台基之上，屋顶为四角重檐攒尖顶，上覆黄琉璃瓦绿剪边，顶中间为镏金宝顶。高度达26.8米，每边边长达35米，面宽及进深均为七间，加副阶周匝成为九间，面积约1200平方米，为中国现存最大的单座方形平面木结构建筑。殿内共用五十二根巨柱，其中四点金柱跨度达10米，以巨大木料构造；上有八角穹隆式团龙藻井，内部采用大红柱，与红绿色藻井相映，神圣而庄严，具有天盖的象征。殿内高悬乾隆御笔书“极乐世界”金匾。

大殿每边开三门，共十二门，四面皆设格扇。殿中央设木制彩塑的须弥山，外加上大大小小五百多尊罗汉，观音菩萨坐像屹立于山顶，乃模仿自南海普陀山胜境。在中国佛寺史上，北海小西天可视为以建筑形式表现极乐世界之空间情境的严谨作品。

03

五台山塔院寺大白塔

五台山塔院寺，创建年代可远溯至东汉时期，唐时名为“大华严寺”，据说当时寺院内有座“慈寿塔”，供藏了释迦牟尼佛的舍利；现今所存的藏式喇嘛白塔，始建于元大德五年（1301），文献记载是由尼泊尔匠师阿尼哥所设计，由于形体高大且通体白色，俗称“大白塔”。长期以来传说慈寿塔仍存于塔心之中，大白塔也因此在佛教界奠定了其重要而神圣的地位。至明代，寺院规模益增宏大，明太祖朱元璋赐额“大显通寺”。

大白塔原位于寺前塔院内，保留着早期佛塔居核心地位的特征。但明永乐五年（1407）重修时分家而为两座寺院，一边仍称“显通寺”；另一边以大白塔为中心，直接以塔命名，称“塔院寺”。至明万历年间，皇太后下令大肆重修此塔，即成今日所见之形式。此种具有异国风貌的瓶形喇嘛塔在元、明两代较为常见，特别是在幅员广阔的元帝国，因其与中亚、印度往来密切；影响所及，此种形式的塔也多出现在西藏、新疆、甘肃及山西等地，是文化交流的具体呈现。

塔院寺因位处五台山核心台怀镇，加上大白塔气势磅礴、浑厚雄壮的造型，使其在众寺院中倍显突出，已成为五台山佛教圣地的象征。

以塔为主体的殿宇合院布局

塔院寺主要建筑建于明初，其布局虽秉承了魏晋南北朝盛行的塔居中概念，但采用的不是四周回廊环绕的形式，而是宋以后常见的殿宇合院布局。入口处设置宽大阶梯，登上石阶至山门，门前立幡杆，而白塔高耸的塔刹已映入眼帘。

过了山门但见钟鼓二楼分别矗立在内院东西角落。正面是五间宽的大雄宝殿，称为“大慈延寿宝殿”；与一般寺院不同，拜殿不置于大殿之前，而是为突出大白塔重要地位，将卷棚拜殿设于塔前。

大白塔位于大雄宝殿及大藏经阁之间，两侧有回廊，形成一个格局完整的方形院落，四周建筑有如拱卫，凸显了大白塔的宏伟。大藏经阁是全寺后端的建筑，宽五间高二层，左右设配殿。阁内设一座木制六角形转轮藏，经架上供置佛经和佛像，底部装有转盘，转动时象征“法轮常转”，转动一遍就如阅读一遍经书。

元明时期瓶形喇嘛塔的佳构大白塔的设计者阿尼哥，以尼泊尔覆钵形塔为蓝本，设计出这座优美壮观的瓶形塔。大白塔屹立在正方形平台上，四隅各有一座六角形小亭，与巍峨塔身形成强烈对比。塔高56米，内部是砖、石、土砌成的实心构造。

塔可分为下、中、上三个段落。下层外圈设八角形檐廊，供参拜者循顺时针方向绕塔行崇拜之礼；内为塔殿，供奉释迦牟尼佛与观世音、地藏、文殊、普贤四菩萨。往上转成多重折角的须弥座，平面有如亚字形，四隅各有五个折角；折角的做法具有从八角形向圆形过渡的作用，也使塔身在外观上呈现更明显的立体雕塑美感。

中段为纯白洁净且没有任何装饰的宝瓶形体，与上、下段截然不同，此为阿尼哥喇嘛塔的最明显特色。

上段矗立一座巨大的塔刹，刹体本身又分为折角须弥座、象征佛教十三天的相轮、镏金的铜露盘及宝瓶、仰月等，与白色宝瓶形体在颜色上形成对比；这些特殊造型都蕴含着佛教义理。露盘周边有一些垂饰，包括流苏与风铎，清风徐来，铃声不断，象征“梵音远播”，展现了佛理融入声、光、味以净化人心的方面。

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