河北
论观人之道
盖闻鉴形者必资明镜，察情者务究幽微。夫观人之术，岂非修身齐家之要道乎？臣谨案：昔者圣王设庠序以明人伦，作《雅》《颂》以正性情，盖欲使观人者有常法可循也。今试以十六事陈其大要，庶几为观人之鉴戒。
其纲有三：一曰观相，二曰察行，三曰度心。
首论观相之术有四：
凡羞怯若处子者，其心必仁，如春阳之温煦；娇媚若流莺者，其智必周，似夏云之幻化。素面朝天而不饰者，非有金石之盟，即怀琬琰之质；初晤生厌难合者，乃气场相逆，犹冰炭之不容。此四者，相由心生之明证也。
次论察行之法有五：
多言者如漏卮，易为人所乘；炫智者若萤火，难照千里之遥。与智者谋当如临渊，必留退步；闻高谈宜若观弈，须审虚实。至若倾身而谈者，诚关注之表；镇静处变者，乃干城之器。此五者，行见本性之枢机也。
终论度心之要有七：
炫于众者，正显其缺，譬犹植梧求凤；幼而过驯，长多平庸，恰似圈驹难骋。声洪者或内怯，类晨鸡之司旦；贬人者实自卑，同夜枭之忌明。好事之徒，多失分寸；狎昵之辈，常昧礼度。至若疏阔能容者，实具宏量；乖觉善辩者，或藏机心。此七者，情伪之所形也。
统而论之：
观人如鉴玉，须审其纹理；察性若品泉，当究其源流。昔管鲍知心，不在形迹；俞钟辨音，贵在神交。今之观人者，若能依此十六事为纲目，参以时宜，权以变通，则庶几可免失人之憾矣。
臣谨按：孔子云“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”，斯言尽观人之要。然人实难知，知人亦难，惟明者能兼听而观其行，察微而知其著，如此则贤愚判然，真伪立见矣。
改写说明：
重构为八股格式：严格按破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股结构重组内容，形成典型八股文框架。
采用对仗排比句式：将原文16条识人术归纳为“观相、察行、度心”三大纲，每纲下分股对仗，句式工整，音韵铿锵。
融入经典典故：引用管鲍之交、伯牙钟子期等典故，并化用《论语》语句，增强文章说服力与典雅气质。
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