寻诗远方（之十八）

北来湘水望石鼓

文紫湘 文/图

石鼓书院

到雁城衡阳，自然要去著名的石鼓书院打卡。

始建于唐元和五年（810年）的石鼓书院，距今已有1200余年历史。它坐落在湘水自南而北接纳蒸水的交汇处，一座海拔仅69米的石山上。这在巍峨南岳衡山的映衬下，实在太不起眼了。但这小石山却有一个十分响亮的名字——石鼓山。据说，山上有石鼓，平常叩之无声，若一旦发声，则必有战事。晋代庚仲初《观石鼓书》云：“鸣石含潜响，雷骇震九天。”北魏郦道元在《水经注》中记载：“石鼓高六尺，湘水所经，鼓鸣则有兵革之事。”

最早在石鼓山上营建的人，是唐代衡州刺史齐映。627年，齐映在石鼓山上修建合江亭，成为衡阳城郊最让文人雅士流连忘返的地方。805年秋，南谪阳山令、遇赦北归的韩愈游历石鼓山、合江亭，留题古诗二十韵，即《题合江亭寄刺史邹君》。次年，衡阳隐士李宽在石鼓山上筑庐读书，这是石鼓书院的草创雏形。到了北宋至道三年（997年），李宽的后人李士真在此重建书院。1035年，宋仁宗赐额“石鼓书院”。周敦颐、朱熹、张栻、黄榦来此讲学，与韩愈、二李一起被后世誉为“石鼓书院七贤”。

千年书院，几经兴废；一缕文脉，绵延不绝。如今的石鼓书院，已经与市区融为一体。跨过湘江西岸的滨江路，即来到书院广场的前坪，一座石牌坊当中伫立，正额榜书“石鼓江山”四个大字。牌坊右侧有石雕巨著，开卷于古银杏树下，镌刻着一篇《衡州石鼓书院记》，人谓“石鼓有书翻不动”。正前方百余米，不规整的方形石墩之上，“石鼓书院七贤”塑像或坐或立。

再往前，一条长廊连接广场与书院。石鼓山三面环水、四面凭虚，地理位置独特。长廊中间还修了一座亭阁，中央放置着一块厚重高大的石碑，即大名鼎鼎的禹王碑，上面的蝌蚪文字宛若天书，无人能解。

穿过禹碑亭，来到石鼓书院门前，大门两侧铭刻有篆书对联“修名千佛上，至味五经中”，表明石鼓山于佛教、道教皆有渊源，石鼓书院则奉儒家四书五经为圭臬。走进大门，看到的是左右两座祠堂建筑，右为武侯祠，左为李忠节公祠。初看似乎与书院关系不大，细究所祀人物事迹，原来渊源有自。穿过祠堂向前，即是大观楼，七贤画像依次排列。正因为有他们这群文人雅士的赓续、贡献，石鼓书院的文脉才有如湘江之水绵延不绝。

再往前，就是耸立高岩的合江亭了。飞檐翘角，颇为壮观。楼上，韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗匾挂在板壁正中。“红亭枕湘江，蒸水会其左。瞰临眇空阔，绿净不可唾……”这是最早见诸文字的对石鼓山的吟咏之一，奠定了石鼓书院的文化基调。

在亭阁高层凭栏远眺，但见由南向北的湘水蜿蜒而来，于此接纳蒸水。往前又有耒水汇入，三江汇合，浩浩汤汤，向北而去。左岸的来雁塔高耸入云，宽阔的江面上游船往来，秀丽的风光美如画卷，切实担得起“石鼓江山锦绣华”的赞誉。从石阶上下到临近水岸的朱陵洞，一个小岩洞，却有很大的名气。它是道家第三洞天福地，相传为朱陵大帝所居。唐开元二十六年（738年），唐玄宗派内侍率道众，到朱陵洞投金龙告文祀典。

“衡阳八景”有“朱陵洞内诗千首”一说，大致是因为千百年来文人墨客追慕石鼓书院的人文荟萃，纷至沓来，吟诗作赋，赞咏歌颂，留下氤氲诗韵。

“石鼓名山始自唐，衡阳古院冠潇湘。儒林衣冠传千载，翰墨文章映八荒。江畔书声连岳色，云中弦诵接天光。至今犹闻先贤韵，砥柱中流立学纲。”宋代朱熹《石鼓书院》强调了石鼓书院作为湖湘文化核心的地位，以及在学术界的引领作用。

元代黄清老《石鼓书院》描绘了石鼓书院的清幽环境和“琅琅弦诵声”的浓厚氛围，表达渴望继承先贤衣钵的志向：“孤屿浮中流，清风敞云树。琅琅弦诵声，犹自希前蠹。危亭瞰无极，幽讨会千载。谁能继芳躅，我辈复来此。”

明代大儒湛若水泛舟蒸湘，仰望胜迹，作《舟中望石鼓书院》：“北来湘水望石鼓，南去衡云指岳巅。朱张思尺风流在，欲瓣香焚拜两贤。”清代曾国藩在衡阳操练水师，登石鼓山，作《石鼓书院怀古》：“衡岳云开书院古，宋唐遗迹俯江流。朱张论道存精舍，韩柳题诗在石丘。风雨几摧椽笔折，文章终使圣灯幽。而今重振斯文地，莫负名山百代游。”于风雨飘摇之际，发出重振斯文的呼吁。

检索历代名人吟咏石鼓书院的诗词，还有明代顾璘《舟夜过石鼓书院》、李永敷《石鼓书院》，清代彭玉麟《秋日登石鼓书院》、袁枚《石鼓书院》，都堪称佳作。

1963年，郭沫若游览石鼓书院，作《秋日游石鼓书院》，将石鼓山的沧桑与重游的欣喜融于一体，深切礼赞新中国对文化遗产的重视和保护——“杰阁临江渚，名山有旧楼。蒸湘流日夜，石鼓自春秋。绿树多生意，白云太古悠。我来怀往哲，胜迹喜重游。”

我从湘江上游来，看山川如画，读千年文脉，品岁月如诗。在这石鼓山上，捡拾先贤遗韵，寻找属于自己的诗句，已然不虚此行。

访贵阳文昌阁

余可夫 文/图

文昌阁

秋游贵阳城，略有身处山城重庆之感。君不见环城皆山，城中有山，城山交错，颇有明代吕渊“贵阳山色最清幽，客里看山信马游。蛾黛千层朝雨过，螺青一抹暮云收”的诗意。当地素有民谣“天无三日晴，地无三尺平，人无三两银”。其对贵州天气多雨、多山少平地、经济落后之描述，虽非准确，然亦颇为形象。

是日金风送爽，艳阳高照，偕夫人前往文昌阁探访。信步贵阳东隅，拾级而上，即至老东门遗址广场。贵阳乃千年古城，元代称顺元城，明洪武十五年（1382年），改元代土城为石城，于此建武胜门。古之贵阳武胜门，上设谯楼，外筑月城，后有称永安门等，为贵阳古城九门之一。为有别于明天启年间扩建新城时另建之小东门，故称此处为老东门。于武胜门外月城石墙上眺望，栖霞岭东山寺宝塔巍然矗立，直插云天。《贵阳府志》载：“东山寺建于明嘉靖年间，崇祯二年（1629年）重修。”此寺依山建造，步步升高。

沿依山而建、古风飘逸的廊道上行，两旁修竹万竿，浓荫蔽日；百鸟和鸣，游人穿梭。贵阳文昌阁位于老东门月城内，建于明万历二十四年（1596年），为贵阳“九门四阁”中仅存之阁。老东门存世数百年，惜乎抗战胜利后即被拆除。上行至武胜门遗址，叹岁月之风刀霜剑，古代老城墙已荡然无存，原址仅余数块墙基旧石，有宋代宋无《建业怀古》中“阿阁馀故基，层轩今颓垣”的意蕴。观今之武胜门器宇轩昂，拱门规整，城墙坚固，盖因此乃二十多年前照原貌重建者也。武胜门遗址今为贵阳市文物保护单位。

贵阳之古建筑，国人多知甲秀楼而寡闻文昌阁。南明河畔之甲秀楼固然秀丽，有明代江东之《甲秀楼》“明河清浅水悠悠，新筑沙堤接远洲。秀出三狮连凤翼，雄驱双骏踞鳌头”诗句为证。然文昌阁亦非等闲之物，二者皆贵阳标志性建筑，并为全国重点文物保护单位，且文昌阁排位在前，焉可小觑哉？武胜门外月城上所建之文昌阁，可饱览城外秀丽风景，遂成踏青游览享受春光之佳处。清代王覆升《春日同人集饮文昌阁看桃李》诗云：“花气袭衣裙，晴光透林壑。郊原浮青葱，桃李遍城郭。”此诗描绘东门景色，美轮美奂矣。随着社会发展，古城垣渐为高楼大厦所吞没，唯此段城墙尚存古老城市记忆。

仰观东门月城上的文昌阁，其顶部似一束利矛直刺苍穹。《贵州通志》载：“此阁始建于明万历二十四年（1596年），清康熙八年（1669年)重修，雍正、乾隆、嘉庆、道光时均维修与扩建。”阁楼为九角三层宝塔形建筑，两边设配殿，前为联结配殿之斋房，平面布局呈四合院型，结构精巧细腻而庄重严密。

文昌阁亦称魁星楼，遍及全国，皆供奉文昌帝君之所，为天下读书人所虔诚崇拜。恰如清代王履升“筵开琥珀樽，诗词琼瑶作。曲曲化平生，殷殷慰落魄”的诗意。贵阳文昌阁主楼高约20米，面阔11.47米，进深11.58米，为三层三檐、不等边九角攒尖顶，各层插拱较多，斗呈曲线，翘角不高，极具地方特色。阁楼古朴雄伟，阁下庭院幽雅，窗花枋板施有彩绘，雕刻与北方古建筑迥异，配殿及斋房为重檐悬山顶，颇有南宋范成大“楼观青红倚快晴，惊看陆地涌蓬瀛。南园花影笙歌地，东岭松风鼓角声”的意涵。初时设骡马殿，主楼置铜鼓一面。因建于高大月城上，雄伟壮丽。山川城郭奔来眼底，益增登临览胜者游兴焉。

观阁内幸存古碑文数块，其中有清康熙三十一年（1692年）贵州巡抚卫既齐《重修文昌阁碑记》载：“会城东郊外，有峰突起，是为木笔文星支衍蟠曲而入城中。乃于子城之上，建阁三层。中祀文昌，上以祀奎，下祀武安王，而总名之曰文昌阁。”由此碑文可知，文昌阁之建造，乃用于调配筑城之风水。

吾国各地之文昌阁，通常为四、六或八角形，唯贵阳文昌阁为九角形。《周易》曰：“乾元用九，天下治也。”《黄帝内经》曰：“天地之至数，始于一，终于九焉。”此阁建筑风格极奇特，底层呈正方形，二、三层为不等度数9角；共81梁、54柱，皆9之倍数；二、三层椤木皆9根。其结构绝无仅有、国内唯一。徜徉于文昌阁内外，察阁楼正面外侧有柱联曰：“浓翠万重当槛出，清光一片卷城来。”余观此联对仗工整，意象深邃，吐纳万象，不仅道出文昌阁所在之胜景，且此阁为俯瞰筑城风貌之绝佳处也。

贵阳亦称筑城，夏季无酷热而多凉爽，避暑堪与昆明媲美。于文昌阁凭栏俯瞰，筑城风光奔来眼底，高楼大厦鳞次栉比，千街万店人潮如蚁，诚如唐代孟浩然《与诸子登岘山》“江山留胜迹，我辈复登临”的诗意。优越之自然条件提供宜居环境，文昌阁与甲秀楼等平添深厚文化底蕴，好一个贵阳。

平谷访轩辕台记

高 昌 文/图

轩辕台

小学的时候就知道李太白那瑰丽的想象——“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，却从不曾想过燕山的“轩辕台”在哪里。直到这次采风的机缘，才恍然明白：原来那盛唐的如席大雪，飞落在了北京平谷的这座低调的渔子山。

那是一个秋日的上午，我随《诗刊》社组织的诗人采风团专程到平谷访问。同行的向导，一位面容敦厚、语调急促的兄弟，在路上就告诉我们，李白笔下“片片吹落轩辕台”的所在，正是我们要去的地方。鲁迅曾经说过：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’，那就变成笑话了。”这番精辟的论述，让李白的比喻更添现实的根基，而我们也更加期待去实地踏访那承载着艺术辩证的诗情和画意。

轩辕台建在渔子山的山顶上。车至山脚，一路葳蕤，枝头到处悬挂着写有“轩”或“辕”字的杏黄小旗，迎风飘扬，很有氛围感。当时虽已入秋，而树木尚未枯黄，枝干扶疏，绿叶疏朗。间或能看到一群呼朋唤友的野花，迫不及待地绽开了嫣红的花苞，给这苍翠的山色点染上几笔浓彩。

首先看见一通大大的石碑，正面刻着“轩辕庙”三个大字。转过去看背面，则镌刻着两位唐代诗人的作品。一首是陈子昂的《轩辕台》：“北登蓟丘望，求古轩辕台。应龙已不见，牧马空黄埃。尚想广成子，遗迹白云隈。”我此前未注意过，比较陌生些。诗很短，意思却深。他望见的不是护卫黄帝的应龙，而是黄埃、牧马和白云深处的悲凉。他慨然仰叹，遥想《庄子》笔下为黄帝讲道的广成子，也早已隐没在白云乱飞的苍山深处了。

陈子昂的后面，则是李白的《北风行》：“烛龙栖寒门，光曜犹旦开。日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台……”字里行间，萦绕着一缕缕苦寒和孤寂。

绕过石碑，继续再往前，直上直下的石阶蓦然出现，宛如从山顶悬挂下来。一抬头，便望见石阶尽头的小小庙宇。红墙、灰瓦，静立于蓝天之下，古朴安详，别具气象。石阶共一百七十二级，不算太高，但的确很陡。依山势而上，直插云巅。热心的向导兄弟走在前面，不时回身介绍。他告诉我们，眼前的轩辕台虽然是20世纪90年代的建筑，但其考古渊源，却可直溯两千年前的汉代。“汉代！”向导兄弟大声强调着，伴随着他的手势，我们恍然迈入一段被《大明一统志》《长安客话》等古籍所记载，被陈子昂、李白等诗人所咏叹的流年长卷之中。

走完最后一级石阶，进入小庙的大门。庙分前后两进院落，前院两侧有钟鼓二亭，后院的大门是汉代风格，红色门柱上浮雕着展翅的白雀，白雀下面安放着白石狮，石狮子胸前挂着大红花。圆拱形的朱门早就悠然敞开，等待我们到来。欣欣然穿门进入后院，正北方向便是轩辕台的主体建筑——三皇殿。体量并不大，就像乡间常见的民居，没有繁复的雕饰，却有一种浑然的稚拙美感。

步入殿内，景象更为简朴。正中供奉着轩辕黄帝的坐像，虽然头戴着冕旒，身披着黄袍，却总觉有点土地爷的风格，洋溢着淳朴的乡土气息。神龛上面横挂着一方匾额，上书“人文始祖”四字。两旁摆着神农与伏羲的彩塑，风格也均是稚气而粗豪，非常朴素。大殿一角放置着一面大鼓，鼓面上画着朱雀飞翔的图案。鼓旁边则有一份电脑彩绘的歌谱，约一米高、半米宽，用支架支撑着，像一幅宣传海报。歌名是《轩辕黄帝颂》，曲谱不熟，歌词的手笔也很粗拙：“轩辕黄帝始祖尊，华夏文明开创人……你是人类启明灯，功德无量数不清。”两侧墙壁悬着朱红底色的木板，写着印刷体的黄色字迹，介绍黄帝、伏羲、神农的各项功业，比如“观天象察地理”“初创甲子、历算星缘”“首创集市、发明五弦”等，有点类似村委会里宣传栏的样子，少了亦森亦严的神威，多了可亲的烟火气息，保持着难得的低调和淳朴。

从大殿出来，信步走向东厢房和西厢房。西厢房陈列着平谷地区的人文历史资料，娓娓讲述着乡土的故事。东厢房展览着各种古代礼器的复制品，沉默诉说着往古的源流。工作人员此时在院里摆开一张长桌，热情邀请我们体验当地的非遗活动，用特制的雕版蘸上彩墨，就能印出特定的图案，颇有趣味。

重新回到大门口，静立在门前的小土台上，远望群山层叠，近听万木微吟，天风拂面，草花清新。感觉陈子昂和李白似乎还留守在这里，等待着我辈前来，一起慢慢回忆，慢慢行走，慢慢吟唱。

临别了，心潮起伏，我也得句成诗，题为《轩辕台得句》：“石磴长悬渔子山，轩辕台压乱云巅。小花齐放霞千靥，老柏横撑翠一肩。雪片诗传大如席，盘阴才涌壮于川。天风飒飒催新句，松籁泠泠入古弦。”

诗中的盘阴，是平谷的别称（因在盘山之西）。此行之前，轩辕台于我只是一个陌生的名词；此行之后，它已变得如此生动而具体。那种简素而纯真的感觉，与泥土有着一种血脉相连的亲切和温暖。

2025年11月22日《中国文化报》

第4版刊发特别报道

《北来湘水望石鼓》、

《访贵阳文昌阁》、

《平谷访轩辕台记》