王效琦：冀县之“冀”与冀州之“冀”的源头

王效琦：冀县之“冀”与冀州之“冀”的源头

编发:【图说甘谷】

“冀”，这是一个会意字。金文的“冀”字下部是異（异），源自以双手戴面具于头上，只是在腿上增添了双止（趾）之形；上部则是一个”北“，原本表示人的背影。两形会意后，表示对死去亲人回到人间的期望。小篆一脉相承，楷书写作从北从異的“冀”。

“冀”的构形源自上古社会的祭祀舞蹈，人们在脑后戴上面具，用前脸后鬼模拟祖先或死去亲人的行为边歌边舞，将祖先们昔日的辉煌重现在人们面前。因此，“冀”的本义为期望。如《史记·屈原贾生列传》：“冀幸君之一悟，俗之一改也”。其中的“冀”便表示希望归来。

我们知道， 冀是河北省的简称，河北因何以冀简称？因为古代冀州的基本盘在今河北，包括现在北京、天津、河北、山西、河南北部及辽宁与内蒙部分地区，比现在的京津冀的概念还要大，大禹治水第一站就是尧旧都冀州，当时的水患相当严重，治理起来困难重重，大禹希望能够早日治水成功，就将这里取名冀州，取希望水患早日被制服之意。

无独有偶，古代以“冀”命名的地方除了“冀州”之外，远在西部的甘肃东部还有一个“冀县”。那么，这两个“冀”一个在东，一个在西，一个表州，一个表县，相隔千山万水，有没有联系呢？我查了一下资料，还真有联系。

一、冀县之“冀”源自冀州之“冀”，皆源于蚩尤

首先我们看看冀州之“冀”。根据许多文字记载，河北涿鹿是蚩尤与黄帝决战的地方，这就是历史上著名的涿鹿之战。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”《述异记》中有颇为详尽的描述：“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。

秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”因此，此地被视为蚩尤的重要活动区域。河北赤城县、涿鹿县等地有蚩尤冢、蚩尤祠等遗迹，部分学者认为这里是蚩尤的故里或主要活动地。山东地区山东阳谷县有蚩尤陵，被认为是蚩尤首级的埋葬地。山东菏泽巨野县也有蚩尤冢，传说为蚩尤躯干的埋葬处。此外，山东地区曾是东夷部落的重要活动区域，蚩尤作为东夷九黎部落首领，与山东的关联较为密切。

这些资料说明了一个事实：所谓的“冀”，就是蚩尤部落的特征。表现的就是他们的服饰和以羊或牛为图腾的族群特征（有些学者认为蚩尤部落以牛为图腾，有些则认为以羊为图腾，这里不作更多介绍）。

蚩尤作为上古九黎部落的首领，在涿鹿之战后，其部族部分融入炎黄部落，部分迁徙至西北西南等地，形成后来的一些民族。

蚩尤后裔的民族有苗族，黎族、羌族，瑶族、壮族等民族。

有学者认为苗族可能是蚩尤后裔的分支。《国语》《礼记》等古籍记载，苗族与九黎氏族的后裔“三苗”有关，其文化习俗中保留了九黎时期的元素。

黎族黎族自称与蚩尤后裔有关，其族名“黎”与九黎氏族的“黎”字相关。部分学者认为黎族可能是蚩尤部族迁徙至海南等地后发展而来。

羌族《后汉书·西羌传》记载，蚩尤的部分族人向西迁徙形成三苗，而三苗与羌族存在渊源。羌族在历史上的迁徙路线与蚩尤部族的西迁方向相符，部分学者推测羌族可能有蚩尤后裔的血统。

瑶族、壮族等这些民族的部分支系在文化、语言或传说中与九黎氏族有一定关联，可能与蚩尤后裔存在融合或传承关系，但具体证据尚需进一步研究。

融入炎黄部落的蚩尤后裔后来成为汉族中的蚩姓、黎姓、邹姓、屠姓等姓氏。

蚩姓据《明伦汇编·氏族典》记载，“蚩氏，蚩尤氏之后也”。蚩姓较为罕见，主要分布在河南等地，被认为是蚩尤直系后裔的姓氏。

黎姓黎姓源于九黎氏族，部分蚩尤后裔为纪念部落文化保留此姓。不过黎姓也有其他起源，如颛顼、尧帝的后裔也可能以黎为姓，需结合家族历史综合判断。

邹姓传说蚩尤战败后，部分族人迁至邹地（今山东），以地名为姓。邹姓在历史上与蚩尤后裔的关联较为明确，但也有舜帝后裔等其他起源分支。

屠姓《拾遗记》记载，蚩尤后裔迁至邹屠之地，部分人以“屠”为姓。屠姓在山东等地有分布，但并非所有屠姓都与蚩尤直接相关。

明确了冀州之“冀”，再来看冀县之“冀”。所谓的冀县之冀，来源于当地的冀谷、冀水（今甘谷大沙沟）。而这里为什么以“冀”命名，这就不得不说这里最早的一个土著民族羌人，也是因为他们的服饰和图腾，是西迁的蚩尤后裔羌人对祖先——蚩尤图腾的继承。 前述明确了冀州之冀源于蚩尤，涿鹿之战后被迫西迁的蚩尤后裔羌人，在甘谷又产生了冀县之“冀”，也就是羌人对祖先蚩尤图腾的继承。

据史记记载，公元前688年，即“秦武公十年，伐邽、冀戎，初县之”。秦襄公护送周平王东迁有功，封为诸侯，把岐山以西的土地送给秦人，秦襄公开始谋划秦人走出陇山，向东发展，但是实现这目标，首先要打败祁岐山一带的西戎势力，否则东迁后也无法立足。秦襄公虽然沉重打击了盘踞关中西部的西戎势力，却没有实现东迁的目标，到儿子秦文公时期，才东迁“汧渭之间”。而秦人主力东迁后，戎人却乘秦人老根据地空虚，不断蚕食西垂之地。

‘秦武公时期，邽、冀两地都被戎人占领。为了巩固自己的老巢，秦武公挥师西进，讨伐了邽、冀两地的戎人，重新夺回了这两个地方，为了巩固这两个“悬外之地”，设置了“县”，作为代表秦公统治这两个悬外之地的王室成员或者军事将领的封邑。当时的邽戎，冀戎，就是后来的羌人。秦设冀县，汉承秦制，后曾有冀城，伏羌等多个县名，民国时期改称甘谷。

二、冀州之“冀”，冀县之“冀”，或皆源于炎帝

前述冀州之“冀”和冀县之“冀”的源头是蚩尤，但是，根据现有研究，还有一种可能的源头，就是冀州之“冀”和冀县之“冀”皆源于炎帝。

关于蚩尤与炎帝的具体关系，历来有三种主要说法：一为君臣关系，如《世本》宋衷注曰：“蚩尤，神农臣也。”二为后裔关系，如南宋罗泌《路史·后纪四》称：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”三为现代学者如吕思勉在《先秦史》中所提出的：“蚩尤、炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”

根据现有文献，蚩尤的族源背景有两种可能，其一，蚩尤出自姜姓，与炎帝部落同源；其二，炎帝部落本身源于以羊为图腾的古羌人。

《说文解字》释“羌”为“西戎牧羊人”，殷商时称之为“羌方”或“羊方”。在甲骨文中，“羌”字构形为上“羊”下“人”，而“姜”字为上“羊”下“女”，皆象人头戴羊角之形，因此有学者认为二字实为一字。

炎帝源自羌人的说法在学术界有一定的依据和讨论，古代文献中，炎帝被描述为姜姓部落首领，而“姜”与“羌”在古文字中存在关联。《后汉书·西羌传》提到“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也”，表明姜姓与羌人可能存在渊源。部分学者认为，炎帝部落可能起源于古羌人的一支，其活动区域与古羌人分布范围（如渭河流域）有重合。 从考古角度看，渭河流域的新石器时代文化遗址（如老官台文化、马家窑文化）与古羌人活动区域相符，这些文化中的一些特征（如农业工具、陶器制作等）与炎帝部落的传说（如神农氏教民耕种）存在呼应。这暗示炎帝部落可能与古羌人文化有传承关系。 古羌人在历史中经历了多次迁徙和融合。部分羌人向东迁徙，与中原部落融合，可能成为华夏族的一部分；而炎帝部落在发展过程中也可能与其他民族交流融合，逐渐形成了华夏族的核心组成部分。

这里又产生一个新的问题，如果炎帝出自羌人，蚩尤部落来自羌人，其所属的姜姓部族为古羌人东迁的一支，其后发展壮大，并融合东夷诸部，那么蚩尤部落的图腾标志“冀”，就是来源于西部的羌人，冀县之“冀”就是冀州之“冀”的源头，而不是冀州之“冀”是冀县之“冀”的源头。“冀”的源头就不是蚩尤，而是以羊为图腾的炎帝。

结论：无论是冀州之“冀”和冀县之“冀”源自蚩尤，还是源自炎帝，二者都属于同一个源头。

艺术简介

王效琦，中共甘谷县委党校原副校长、文史学者，甘谷县王权学术研究会名誉主席。著有《王权评传》、《甘谷民间传说和故事》、《甘谷民俗》、《王权学术研究资料辑录》、《朱圉山的秘密》等。