《楞严经》用一句话，道出了世界和自我觉醒的本质

自古以来，《楞严经》就被公认为“佛法百科全书”，含有诸多深奥的佛法义理和修持法门，素来有“自从一读《楞严经》后，不看人间糟粕书”等赞誉。

《楞严经》里的一句话，道出了世界和自我觉醒的本质：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。

这句话的大意是世间的一切事物，本质上都是自己菩提妙明真心当下的显现，万法归一，心物不二。

一、世界是我们的内心显现

我们所感知的“一切世间诸所有物”（客体）,并非独立于我们（主体）而存在的冰冷实体，它们与我们感知的“心”本是一体，都是我们“妙明真心”的显现。

心外无物，外部事物固然是独立于我们的客观存在。但如果我们不去关注它们、与它们互动、赋予它们意义和价值。那它们对于我们而言，只是事物的集合，没有意义。

对此，庄子也强调，物无非彼，物无非是。万物没有绝对的 “彼” 与 “此”，也没有绝对的 “是” 与 “非”。世界的本然状态是 “齐同” 的，万物与我为一。

而 “彼与此”“是与非” 的对立，本质是人们以主客和好坏顺逆等二元对立思维切割世界的结果。

二、我们的关联、关联方式，决定了我们的世界

主客对立使得人们习惯将自我（主）与世界（客）割裂，人为地将自己从世界中分离出来。

但用维特根斯坦的话来讲，世界是事实的总和，而非事物的总和。

孤立的 “事物”本身并没有固定的意义，只有当事物进入 “关联”，才会形成意义。

事物对我们而言，关键在于“关联对象“和“关联方式（行动、关系、认知和评判等）”，我们关联了什么事物，以什么方式关联它，就构成了不同的“事实”和不同的意义，从而决定了我们生活、我们世界的样貌。例如：

这条狗 + “我怕狗” = 一个危险的事实。

这条狗 + “我喜欢狗” = 一个温馨的事实。

我的工作 + “我感到极其乏味” = 一个充满烦闷的事实。

我的工作 + “我觉得很有意思” = 一个充满激情的事实。

我们能感知的世界，永远是自己通过 “关联” 后形成的世界。我们不是在 “旁观世界”，而是在 “参与构建自己的世界”。

我们所感知的世界、我们的生活，由自己的 “关联选择” 决定，而非外部世界的全部。

我们关联了什么、用什么方式关联它们。我们的生活、我们的世界就会呈现出怎样的面貌。

当我们不主动与外部事物建立关联时，外部事物对我们而言就是 “沉默的碎片”。我们以怎样的方式关联，外部事物就会以怎样的面貌回应我们。

改变我们关联的对象或方式，就是在改变我们的生活、改变我们的世界。

若你以否定失败的方式关联自己的挫折，你就会聚焦自己的挫败，感到寸步难行。

若你以反馈调整的方式关联自己的挫折，你就会聚焦从中发现问题并改进，感受到离成功更近了。

凝视深渊的人,深渊也在凝视你。

生活是由各种快乐、焦虑、甚至痛苦的事件同时组成的。

若你将自己关联到那些能让你感到痛苦的事时，痛苦就会成为你生活的底色。

若你将自己关联到那些能让你感到快乐的事时，你的生活将时常充满欢乐。

三、世界如何，取决于我们的认知和解读

《楞严经》强调,诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。一切法的生起都是由心所变现，世间的因果、万事万物，都是以心为体而存在的。

外部世界如何，不在外部世界本身，而是取决于我们的关联和关联方式，我们的关联方式包括认知和解读等。

而我们的认知和解读，取决于我们的思维。

我们对世界的认知，不是 “直接面对世界”，而是 “通过语言和概念的框架面对世界”。

大多数的痛苦和焦虑，都源于对 “抽象概念的执着”，把自我看成是固定不变的，并时常基于二元对立的思维，把语言创造的 “标签”（好坏、顺逆、得失、优秀 / 平庸）当成了 “固定意义的情境“，而深陷于对这些标签的执着、追逐或逃避当中。

而世界和自我都是流动的，没有不变的自我，过去的“我”，非现在的“我‘，现在的”我“，也非将来的”我“。

也没有固定意义的情境，具体的痛苦事件会在 “生活的流动” 中被重新理解。

烦恼即菩提、痛苦可以转化为动力、失败也可以转化为成功的契机。

得到的也未必是福，得不到的未必是祸。

心性本自圆满，只是被思维所制造的妄念遮蔽。

“二元对立思维” 通过 “主客、善恶、好坏” 的割裂，让人们陷入 “妄念” 的缠缚，从而脱离了 “自性本自圆满” 的真相。

此岸和彼岸的距离，其实就是心中的妄念，妄念一消失，此岸即彼岸。

心灵觉醒的关键在于打破二元对立思维所形成的执着、分别和妄念，去除遮蔽，回归 “万物一体” 和“心物不二” 的本然觉知。

当超越二元对立时，好坏顺逆、“我”与“世界”、“他者”的严格区分也会随之消融。

分别和执着将失去根基，万物与“我”、“心与物”在觉知中自然呈现为不可分割的整体，从而超越自我，触及真实的生命体验。

维特根斯坦的哲学，以其逻辑的严谨性，为《楞严经》的“心物不二”和庄子的“万物与我为一”，提供了一个坚实的哲学基础。

虽然，抵达的路径和最终指向大相径庭，维特根斯坦的核心是消解传统哲学对 “主体”和“世界本质” 的误判，解决哲学困惑，《楞严经》和庄子则是引导觉悟与解脱，但在根本精神上高度共鸣：

三者都反对二元对立的割裂思维，都主张通过体验领会整体性；都认为自我的意义在与整体的同一中实现。