沈巍记88：沈巍用“串”的技巧，把盐城历史定位说的清清楚楚

沈巍有他吸引人的地方，拥有百万粉丝，必定有其独到之处。

在他的粉丝看来，他的独擅胜场的地方，首先，是他的声音富有磁性，每一个字咬的非常准确，听众能感受到那种字正腔圆里藏着的真挚的内心期许，触摸到他的内心的真实的表达。他的声音既清晰又有分量，直接先声夺人，拿住了听众。

对别人认为他声音非常动听而悦耳，沈巍自己并不承认，不过他却认为自己多少有一点“串”的功夫。

这可谓一语道破了他的讲话的特点，“串”看似简单，好像是东拉西扯，不着边际，但是它却考验着讲述者的知识储备。

所谓的“串”可以分成两种，一种是横向跨界，把看似不搭界的领域打通，比如从一幅画聊到一段历史，从一句诗扯到当下的生活，让听众恍然大悟：“哦！原来还能这么想。”

另一种“串”是纵向穿时，就是拉着人在古今之间跳转，前一秒还在说唐宋的月光，后一秒就落到如今的路灯下，这种时空折叠的感觉，确实让人跟着浮想联翩。

能够把“串”串的天衣无缝，这背后，是沈巍把知识嚼透了的底气。就像串珠子，得先有一堆打磨好的珠子（知识点），还得有能把它们灵活串起来的线（逻辑和感知），不然就成了东拉西扯。这种带着不确定性的趣味，其实是胸有成竹才能玩得转的“自由”，难怪让人听着上头呢。

沈巍来到盐城的一日行，无论是在淮剧博物馆，还是在陆秀夫纪念馆，他都能立足于当下的时空，而将他的话题游走在历史的广博的空域以及横向的广阔的地域，这样，当前的“点”局守于苏北盐城一隅，却能驰骋在上下五千年，纵横在华夏三百六十万平方公里上。

早在8月份的时候，有盐城的老乡来到上海，和沈巍见面的时候，沈巍就表达了他想去看一看淮剧博物馆和陆秀夫纪念馆的意愿，而盐城一日行，他正兑现着早就对盐城渴望去一睹的最富有文化特点的场景。

盐城的一处文化、一处历史的地标式景点，可以想象得到，一定在沈巍的心中盘算和谋划了许久，所以他走进这里，就像走进了他的熟悉的老家，一草一木，一枝一叶，他都了如指掌，耳熟能详，可以看出盐城在他心目中的分量。

之前他听到盐城的乡音，曾经热泪盈眶，并且写下了一首关于盐城的诗：

少小生长在申江，

伤心最是盐阜音，

耳顺之年最憾事，

尚未踏足到淮滨。

今天终于踏足到淮滨盐城，破解了他的憾事，可以看出，他心情很好，身心愉悦，所以他的讲解也达到了超常的发挥。

在盐城，必然要谈谈盐城的来历和盐城的地位。而沈巍就在轻描淡写之间，把盐城的来历和它在大中国中的定位，讲述的清清楚楚、明明白白，而从中我们就看到了他的“串”的技巧的生动而灵活的运用。

下面我们就看一看他对“什么是盐城”的一番“串”的讲解：

问：什么叫盐城？

沈巍答：出盐的呀，是盐场呀，晒盐的嘛，跟我们那个上海浦东一个叫新场、六灶（属于性质一样的）。

怎么叫六灶了？就这个地方是第六个产盐的场，但是还不够，又设立了一个新的盐场，所以叫新场。

它这个场是盐场的意思，浦东地区是产盐的，海边晒盐，盐城也是晒盐的。

扬州是盐商拿了盐票垄断买盐，然后发达起来的，这也就是我们中国经济的一个问题。

不是有首宋诗很有名吗？昨夜入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。就是说产盐的他工资不高，卖盐的他工资高啊，所以这个问题是几千年都没有解决的问题，就是盐城不富，扬州富，为什么呢？扬州靠贩卖盐，盐商。

你们如果今天到了扬州，盐商的豪宅跟山西票号的豪宅一南一北，就是山西平遥平遥票号，他们靠什么？

雪之浪，有一万块要带到上海，他怕路上被抢，对吧？他到票号去，票号说，我给你一张纸，上面写你到上海我的票号去取九十九块钱，为什么一百块变九十九块呢？这一是我的利钱，是我的佣金。

那么雪之浪认为很安全，这样呢避免我半路上抢，对吧？那么就把钱交给山西票号，山西票号给他一张票，然后他持着这张票到上海这个票号同一家票号取这个九十九块钱。

他们呢，山西票号有了钱盖豪宅，平遥那个豪宅。

扬州也是，盐商垄断了，因为老百姓不吃糖不要紧，不吃盐不行。.垄断盐，他赚大钱，所以盖豪宅。但是我们苏北的豪宅跟那个又不一样，他就是没有这么高，很平。

过去没开放，最近刚开放的扬州两个大盐商的豪宅，一个叫卢宅，一个叫何宅。大盐商里面有花园，有山水，有房子。

这叫什么？这就是我刚才吟的这首诗，这是千古名诗。这个作者不是经济学家，但他在思考一个问题，“昨夜入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕”，养蚕的穷得一塌糊涂，但不养蚕的，穿的丝绸锦缎。

当然这首诗，没有考虑到一个社会分工问题，对吧？但是这个社会分工的确是不是很公平，对吧？盐城不富的，扬州富。

扬州不是出盐，什么都不出，他出盐商人家。然后呢，所有的这些艺术家呀，都涌到扬州去，为什么？这就蹭粉嘛。也是蹭粉，你有钱吗？我蹭粉。所以才出了扬州八怪，扬州画派，扬州地方戏，扬州假山叠造艺术，对吧？为什么假山叠造？耶，有钱人家里要造假山呀，你给我造的漂亮点呀，对吧？

所以你看整个我们苏北地区没有园林的，只有一个，泰州有个园林叫日涉园，盐城没有古代园林的，但是扬州有好几个古代园林，因为有钱人多。

为什么要下扬州，是因为古代小说里面有这么一个故事，就是说有三个人，一个人说，问三个人你们什么理想，那个人说我要做官，那个人说我要做有钱人，那个后来那个人说，我要既有钱又想做官，我要骑鹤下扬州，因为那个时候扬州富人最多，骑鹤什么意思？做官，所以骑鹤下扬州，就是我又要做官我又要有钱，样样好的都让我占下来了，这就是骑鹤下扬州。

因为当年唐朝宋朝那个时候是扬一益二，就是成都第二名，扬州第一名，城市，扬州第一名，最繁华，成都第二名。啊，因为当时的成都不叫成都，叫益州。有益的益，叫益州。就是古代的成都，有段时间叫益州。

这段讲述看起来有一点散，东拉西扯，似乎不着边际，但是我们用电脑软件对它进行一番整理的话，我们就会看出它里面有个清晰的核心：

一盐城，顾名思义，其名与“盐”紧密相连，自古便是重要的产盐之地，是典型的盐场城市。其生产方式主要依赖沿海滩涂进行晒盐，这一点与上海浦东历史上的新场、六灶等地颇为相似。所谓“六灶”，即指当地是第六处制盐的场所；而“新场”则是在原有盐场基础上增设的新盐场。这些地名都印证了该地区与盐业生产的深厚渊源。

然而，历史上产盐的地区往往并不富裕，真正因盐获利的，是那些掌握盐业运销特权的盐商。扬州正是这样一个因盐商聚集而繁荣的典型。盐商通过盐票制度垄断经营，积累巨额财富，使得扬州成为古代中国经济最繁华的城市之一，甚至留下了“扬一益二”的美谈——即扬州为全国城市之首，益州（今成都）次之。

这种“产地不富，流通环节富”的现象，恰恰印证了宋代诗人张俞在《蚕妇》一诗中的感慨：“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”养蚕人穿不上丝绸，正如产盐的盐城百姓未能因盐致富，而远离产区的扬州盐商却富甲一方。这其中虽涉及社会分工的必然性，但也反映出古代经济分配机制中的某种不平衡。

盐商的巨额财富直接推动了扬州文化的繁荣。他们修建了众多奢华宅邸，如近期才开放的卢宅、何宅，宅内园林假山、亭台楼阁一应俱全。这种对精致生活的追求，吸引了大量艺术家汇聚扬州，催生了“扬州八怪”等艺术流派，以及独具特色的园林叠石技艺和地方戏曲。相比之下，以盐城为代表的苏北产盐区，则鲜少留下此类文化遗产，历史上几乎没有著名的古典园林。

“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这一古代典故，更是形象地描绘了扬州在人们心中作为财富与权势象征的地位。时人将“做官、发财、成仙”三重理想，皆寄托于“下扬州”这一意象之中，足见其在当时的吸引力。

总而言之，盐城与扬州的不同命运，深刻揭示了中国古代盐业经济中生产与流通环节的割裂，以及由此引发的区域发展差异与文化分野。这一历史现象，至今仍值得我们深思。一

在这一段讲解中，我们可以看到，沈巍的“串”可以说多管齐下，上下其手，无所不用其极。

从地域上来说，这种“串”从盐城“串”到了扬州，又从扬州“串”到了成都，一下子就在全国的背景下衬托出盐城的历史定位。

沈巍的“串”，还从盐城当下的地理位置，串到了五千年文化长轴中的诗歌情境。

前者属于横向跨界，后者属于纵向穿时，你不得不他佩服他的“串”是一种下意识的呈现，更像是他为了激发你对他讲话兴趣的有意讨好，可以说他的讲话始终注意着对你的接受的反馈，从而让他的表达能赢取你的共鸣。这背后实际上洞察到的是的一种对听众的眷顾和尊重，从而让听众感到一种愉悦感和慰藉感。

沈巍每到一地参观游学，都像是巨大的能量输出，让人耳不暇接，值得细细琢磨。作为沈巍的粉丝，不能把对沈巍的发言的理解，看成是黑粉的专利， 应该从他的讲话中，去感受他的技巧，他的魅力所在。