【中庸札记】第二十九章：在彼无恶，在此无射

文/牧心

子曰：“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。诗曰：‘在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”——《中庸》第二十九章

本章是孔子对“王天下”治国智慧的深邃阐释，核心在揭示君子执掌天下、少犯过失的根本路径：以“三重”为纲，以“自身修养”为基，以“百姓验证”为凭，兼合古今、天地、鬼神与圣人之理，最终成就可垂范天下的言行准则。朱子注曰：“三重，谓议礼、制度、考文。”（《四书章句集注》）就是说，“王天下”并非倚仗权势，而在于循道，议礼以定人伦秩序，制度以安百姓生计，考文以传文化血脉。

“上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也”。（《四书章句集注》）。上位者的主张，本身虽善，却“无征”（缺乏实践的验证，没有结合当下实际），便成了脱离现实的空中楼阁，纵有良法亦徒具形式。“下焉者”虽有利民之策，却“不尊”（缺乏权威与正统性支撑），也终难推而行之。子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《论语·子路》）此二者一失于“无征”，一失于“不尊”，皆偏离“中”道，故百姓不从。

“本诸身”乃君子之道的起点，非自恃其身，而以自身修养为根本。舜之“大智”，在于其“好问而好察迩言”，先以谦卑之心修己，而后方能“隐恶而扬善，执其两端用其中于民”（《中庸》第六章）。若君子自身不修，如子路初时“好勇力，志伉直”（《史记・仲尼弟子列传》），徒有外在之强，而无“和而不流”“中立而不倚”的内在定力，则其道无本，纵有善念亦难服众。故而，“本诸身”首先要学会攻克己身叫身服我，守“富贵不能淫，贫贱不能移”之心志，如保罗所言“无论在什么景况都可以知足”，使自身言行合于道，而后方能为天下表率。

“征诸庶民”是君子之道的验证，道之善恶非君子自定，需百姓认可；策之可行非君子自断，需百姓实践。舜之所以成“大智”，正因他“好察迩言”，细听百姓身边的浅近之言，从庶民的日用常行中验证道的真伪。若君子之道若仅纸上谈兵，不验诸百姓的饥寒疾苦，纵称“善”，亦如“上焉者”之“无征”，终难信从。孔子曰“道不远人”（《中庸》第十三章），真正的君子之道，必能融入百姓生活，使农夫能安于耕织，使工匠能专于技艺，使老者能安享晚年，民在实践中感知其善，方能从心底信服、跟从。

“考诸三王而不缪”，是君子之道的历史维度。三王（尧、舜、禹）之治，是上古圣王循道治国的典范，考诸其治，并非盲目复古，而是领略三王德治之核心精义，结合当下实际作出调整而用于民。如子路问强时，孔子不否定南方之强的“宽柔以教”与北方之强的“衽金革死而不厌”，而是取二者之长，提出“德义之勇”的中庸之强，正是“考诸往古而不缪”的体现。承古之善，避古之弊，使道既有历史厚度，又具时代活力。

“建诸天地而不悖”，是君子之道的自然维度。天地有常道，四季更迭、万物生长皆有规律，君子之道需合于此理。若治国之道违背自然，如滥伐山林、竭泽而渔，虽求利一时，终致生态失衡、百姓受灾，此即“悖天地”之过。老子言“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》），君子循天地之道，不逆天而为，使人类活动与自然和谐，方能长久安邦。

“质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”，则是君子之道的超越与人文维度。“质诸鬼神而无疑”非迷信鬼神，而指洞悉天道规律，知“天命”之所在，如孔子“五十而知天命”（《论语・为政》），明晓何为当为、何为不当为，故行事无所疑虑；“百世以俟圣人而不惑”，指君子之道符合人性之根本，纵使百世后有圣人出现，亦会认可此道。就好比孔子的中庸之道，虽已历经千百年，如今依然熠熠生辉。此二者一为“知天”，一为“知人”，天人合一，方为至道。

故而，君子若能践行此道，则“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。其举动可为天下人遵循的准则，其行为可为天下人效法的榜样，其言语可为天下人奉行的规范。远观之，百姓因仰慕其道而心生向往；近察之，百姓因感知其善而无厌弃。“王天下”之君子之所以能够获得百姓如此爱戴，并非惧于其强权，乃因其“本诸身”故能立，“征诸庶民”故能行，合天地、古今、圣人之理故能久。

《诗经》云：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子无论居于何处，皆无恶名；无论行于何方，皆不被厌弃。只因他日夜持守“本诸身、征诸庶民”之道，不偏离“三重”之纲，故能永保美誉，蚤有誉于天下。君子的美名并非与生俱来，乃是后天的修己功夫；唯有常存“庶几夙夜，以永终誉”的态度不断提升自身素养，方能得此美誉。