【诗学评论】在古典韵律中的现代悲音——评易白《山祭兮》的传承与裂变

诗人易白

易白的《山祭兮》以高古之语，写彻骨之痛。全诗巧妙地化用楚辞《九歌》的“兮”字体式与山水祭歌的古老形态，却在庄重的仪式感之下，注入了一种尖锐的、属于现代人的生存困境与伦理焦虑，形成了传统形式与现代内核之间的巨大张力，从而让一首悼亡诗具备了深刻的文化反思意味。

复沓的哀歌：时空交错中的永恒悲恸

诗歌采用四章叠唱的结构，每章以“翠草”的生死枯荣（生-亡-枯-摇）起兴，对应着“山”的灵、魂、树、根，构建了一个生生不息的自然循环。然而，在这永恒的循环内部，是诗人凝固的、无法释怀的哀伤。“思兮，孤兮，哭兮”、“念兮，跪兮，诉兮”等三字短语的连用，继承了楚辞语言特有的顿挫与呜咽感，将祭奠时纷繁复杂、汹涌而来的情感浪潮具象化。这种复沓不仅是情感的层层累积，更营造出一种时间在悲痛中循环往复、无法前进的窒息感。

核心的裂变：传统伦理的现代困境

这首诗最触目惊心之处，在于每一章结尾精心设置的矛盾对立。在“母”与“子”的二元叙事中，传统的祭祀文化遭遇了现代性的裂变。

母在坟里看，子在坟外把歌唱：守孝的传统与“歌唱”的现实行为之间，产生了第一重背离。

母在泉下盼，子在世上香火断：这是全诗的核心冲突。“香火”作为宗法社会最核心的传承符号，其“断”裂，直接指向了现代个体对传统血脉延续责任的无法承继或主动疏离，构成了对孝道最根本的冲击。

母在故乡葬，子在他方已断肠：“故乡”与“他方”的空间阻隔，揭示了在现代城市化进程中，游子身不由己的漂泊状态，物理距离加剧了伦理情感的痛苦。

母在山上望，子在山下又归还：最终的“归还”看似是回归，但“山下”与“山上”的区隔，以及“又”字的运用，暗示这或许只是一种暂时的、形式上的告慰，内在的裂痕与悲伤已然无法弥合。

自然的永恒与人文的忧患

诗中，“山”与“翠草”象征着永恒而无私的自然，它们“万古长”、“土复暖”，默默承载并旁观着人世的悲欢。而“子”所代表的现代人，却深陷于“人间难”的具体困境——精神的无依（孤）、传统的断裂（香火断）、漂泊的无奈（在他方）。这种对比，将个人的哀思提升到了对整个人文生态的忧思层面。诗歌的悲剧性，不仅在于一位母亲的逝去，更在于她所维系的那个以“香火”为象征的、稳定延续的文化秩序，在其后代身上难以为继的深层危机。

结语

《山祭兮》绝非一首简单的仿古之作。它是一曲用古典音符谱写的现代安魂曲。易白以“山祭”为瓶，装入了当代人关于故乡、传承、生存与伦理的复杂苦酒。在一声声“兮”字的悠长叹息中，我们听到的，是一个徘徊在传统与现代之间的灵魂，最深沉的断肠之音。

山祭兮

翠草生兮墓碑旁 山有灵兮万古长 思兮，孤兮，哭兮，泪千行 母在坟里看，子在坟外把歌唱 翠草亡兮骨未寒 山有魂兮百鸟还 念兮，跪兮，诉兮，人间难 母在泉下盼，子在世上香火断 翠草枯兮风又谈 山有树兮枝叶扬 祭兮，安兮，哀兮，心海荡 母在故乡葬，子在他方已断肠 翠草摇兮遮泪雨 山有根兮土复暖 拜兮，叩兮，扫兮，仰暮兮 母在山上望，子在山下又归还 易白诗歌《山祭兮》