魏怀亮：太行深处的——柳氏民居探访记文脉守望

太行深处的文脉守望

——柳氏民居探访记

文 魏怀亮

第四次踏入千年古县、如画沁水，依旧忘不了那座藏在太行山褶皱里的柳氏民居。作为画家，我对笔墨间的气韵与章法有着本能的敏感，而柳氏民居这座历经六百余年风雨的明代建筑群，于我而言，更像是一幅立体铺展的古画，每一处砖瓦雕刻都藏着章法，每一座院落门楼都透着气韵。它不是冰冷的古迹，而是柳宗元后裔用耕读文脉浇灌的“活化石”，是北方家族民居中集建筑美学与家训传承于一体的艺术经典，每次探访都能读出新的意蕴。

从下沃泉艺术小镇出发，仅十几分钟车程，远远便望见柳氏民居依山而建的轮廓。它不像江南民居那般婉约，也不似北方王府那般张扬，而是借着山势高低错落，以高墙围合出一方隐秘天地，恰应了柳宗元在《永州龙兴寺东丘记》中所言的“旷”与“奥”之境。依山而上，门口的关帝庙、魁星阁临瞰风雨，尽显“旷”的开阔；门内的四合院群庭院深深，拱券门楼、回廊花园各得其所，藏着“奥”的深邃；远处的笔架山与文笔峰遥相呼应，彰显出建筑独特的风水环境。这种顺应自然又暗含人文思考的布局，正是中国传统建筑“天人合一”思想的绝佳诠释，也让我忍不住驻足，在脑海中勾勒起这山水与建筑相融的构图。

步入村落，首先映入眼帘的是两座明代石牌坊——“丹桂传芳”与“青云接武”，它们如同家族的门楣，默默诉说着柳氏从避世隐居到明清鼎盛的历程。唐永贞革新失败后，柳宗元族人为避牵连，从河东迁至沁水深山，以耕读传家，历经宋元沉寂，至明代柳琛殿试得中，柳遇春官至陕西华昌府通判，家族方才大兴土木，奠定今日民居之规模。而这两座牌坊，便是朝廷对柳氏功名的表彰，牌坊下的八尊“教化狮”，更是柳氏家训最直观的石雕载体，堪称中国古建筑中罕见的艺术珍品。

作为画者，我对形态与神韵的捕捉尤为关注，这八尊教化狮没有寻常石狮的威严可怖，反而憨态可掬，神态各异，每一尊都对应着人生修行的阶段，藏着家族对后人的谆谆教诲。“丹桂传芳”牌坊下的第一尊是“翘尾巴狮”，狮嘴拴着绳索，尾巴高高翘起，模样傲慢不羁，仿佛在模拟文人初入世事时口无遮拦、清高自傲的姿态。绳索拴嘴的设计，是在告诫族人“祸从口出”，言语需有分寸，这与柳宗元“成名勿宣门庭，得志勿忘饥民”的格训一脉相承。第二尊“老实狮”将尾巴藏于两腿之间，神态温顺，寓意历经世事打磨后，当收起锋芒，学会谦逊隐忍。第三尊“安分守己狮”脚下有两只小狮，腹下卧一圆球，象征坚守规矩、安守本分，方能家庭和睦。第四尊狮脚下踩着探出头的小狮，腹中还藏着一只低头的小狮，暗喻“出人头地”需厚积薄发，脚踏实地。

“青云接武”牌坊下的教化狮则聚焦仕途修行：第一尊“金榜题名狮”胸前戴花，神情得意，再现了族人高中进士的荣耀时刻；第二尊“寻求靠山狮”紧依石柱，提醒后人入仕后需明哲保身，借势发展；第三尊前腿直立，身下卧着凤头鹿尾狮身的异兽，寓意“坐享俸禄”，期盼事业有成、衣食无忧；第四尊“宦海沉浮狮”脖间鬃毛形似内方外圆的古钱，暗喻在官场中需懂得变通，方能在利益纠葛中保全自身。这些石狮的雕刻技法朴实而传神，线条简练却精准捕捉出狮子的神态气质，没有过多华丽装饰，却将家族的教化理念融入石材之中，让每一尊石狮都成为一本可触摸、可解读的“家训课本”。清华大学古建专家陈志华、楼庆西考察证实，这八尊明代石狮子，正是梁思成先生当年苦苦寻觅的教化狮实物。站在石狮前，我不禁想起中国画中的“以形传神”，这些石雕匠人正如丹青高手，用刀凿代替笔墨，在坚硬的石材上赋予了生命与思想，这或许便是传统艺术中“文以载道”的真谛。

穿过牌坊街，便来到内府区核心的“司马第”院。“司马第”门匾古痕斑斑，既是对先祖柳宗元曾任永州司马的纪念，也彰显了家族的文人底蕴。作为柳氏民居中规格较高的院落，司马第的建筑细节处处透着文人府邸的雅致与考究，尤其是额枋垫板上的木雕，更是将工艺与文脉完美融合，让人流连忘返。

司马第额枋上方，一幅木雕格外引人注目：两个孩童在莲叶间嬉戏，一个手握另一个的脚腕，姿态天真烂漫。莲叶舒展，纹路清晰可辨，孩童的衣纹线条流畅自然，仿佛能感受到布料的柔软。这幅看似简单的嬉戏图，实则暗藏深意——“莲”与“连”谐音，“手足”指代兄弟，合起来便是“手足相连”，寄托着家族对血脉亲情的珍视，希望后人能和睦相处、同心协力。下方另一幅木雕则格局更为宏大：中间雕刻的是紫禁城的轮廓，楼阁巍峨，斗拱分明，周围环绕着众多人物，或拱手而立，或行色匆匆，细看便知是文武百官的形象。这幅“宦海沉浮”图，既展现了柳氏家族对仕途荣耀的向往，也暗含着对官场变幻的警醒，与教化狮中的“宦海沉浮”遥相呼应，体现了家族在“耕读传家”与“仕途追求”之间的平衡与思考。

另一处木雕则分为上下两层，上层是“麒麟送子”，麒麟昂首阔步，背负幼童，周围祥云缭绕，寓意家族人丁兴旺、子嗣贤良；下层是凤与鹿相伴的图案，“凤”象征尊贵，“鹿”与“禄”谐音，组合起来便是“坐食俸禄”，寄托着家族对后代事业有成、地位显赫的期盼。这些木雕的题材既有民俗寓意，又有文人情怀，雕刻技法兼具南北风格——既有北方的雄浑大气，线条刚劲有力；又有南方的细腻精巧，细节处理入微。叶片的脉络、动物的毛发、人物的表情，都雕刻得栩栩如生，尤其是对动态的捕捉，如麒麟的步伐、孩童的神态，都充满了生活气息，仿佛下一秒便会从木头上走下来。这种“于细微处见精神”的雕刻手法，与中国画中的工笔细描异曲同工，都是在细节中追求极致，让艺术作品既有观赏性，又有思想性。

司马第院内的“五福影壁”同样值得细细品味。影壁中央雕刻着五只蝙蝠，围绕着中间的“寿”字，“蝠”与“福”谐音，寓意“五福捧寿”。蝙蝠的形态各异，或展翅飞翔，或栖息停歇，雕刻得灵动逼真，背景的云纹线条婉转流畅，与蝙蝠的刚劲形成对比，尽显构图之美。影壁的砖雕技法精湛，灰缝细密，黏性坚固，历经数百年风雨仍完好无损，足以见得当年工匠的匠心。站在影壁前，我不禁想起中国画中的构图讲究“虚实相生”，影壁作为院落的屏障，既阻挡了外界的视线，又通过雕刻内容营造出丰富的文化意境，让空间既有遮挡的“实”，又有想象的“虚”，这正是中国传统建筑与绘画共通的美学追求。

从司马第出来，沿府内环形街前行，便到了“行邀天宠”门楼。这座门楼是柳氏民居中规格最高的门楼之一，采用两层斗拱，第二层斗拱多达十一踩，彰显着皇恩眷顾的荣耀。“行邀天宠”四字匾额高悬门楣，字体苍劲有力，下方的门头雕刻更是集木雕艺术之大成，内容丰富，寓意深远，堪称柳氏民居木雕的巅峰之作。

“行邀天宠”门头雕刻以群体组合为主，将动物、植物、人物、器物等元素巧妙融合，形成一幅寓意多元的立体画卷。左侧雕刻着孩童手牵莲花站在荷叶上，莲花纯净，荷叶舒展，孩童神态天真，这幅画面暗含佛教“众生无依，忽然而生”的寓意，体现了柳氏家族对宗教文化的包容。右侧则雕刻着琴、棋、书、画四件器物，琴身纹路清晰，棋盘格子规整，书卷翻开似有墨香溢出，画笔悬挂仿佛正待挥毫。这组雕刻没有多余装饰，却精准展现了文人雅士的生活情趣，寄托着柳氏家族对“耕读传家”的坚守——即便家族历经仕途与商贾的变迁，对文化的追求始终未改。

门头中央的雕刻则更为繁复，既有宫廷建筑中常见的龙、麒麟、蝙蝠等瑞兽，又有牡丹、莲荷、卷草等吉祥花卉，还有民间常用的果品、花瓶、笔筒等器物。龙的身姿矫健，鳞片层层叠叠，仿佛正要腾云驾雾；麒麟昂首挺胸，神态威严却不失温顺；牡丹花开富贵，花瓣饱满，尽显雍容华贵；莲荷亭亭玉立，清新雅致。这些元素看似杂乱，实则排布有序，主次分明，既彰显了家族的尊贵地位，又蕴含着对美好生活的向往。与司马第的木雕相比，“行邀天宠”的门头雕刻更为华丽，技法更为精湛，尤其是对不同材质质感的表现——龙鳞的坚硬、花瓣的柔软、书卷的厚重，都通过雕刻手法精准呈现，让人不得不惊叹古代工匠的艺术造诣。

除了这些重点院落与雕刻，柳氏民居遍布各院的砖雕、木雕、石雕，以及随处可见的碑刻楹联，共同构成了一座立体的文化宝库。永庆门旁朱熹手书的“忠”“孝”二字，笔力刚健，至今仍熠熠生辉，成为柳氏家训的核心；文征明书《阳明先生谕俗四条》、朱熹《易经系辞》碑、吴道子《圣人十相图》等名人碑刻，让这座深山民居成为连接历代文人的精神纽带；“屏障插文峰百世书香飞骥足，楼台围带水九天水暖出龙头”的楹联，既描绘了民居的山水环境，又寄托了家族的文化抱负。这些文化元素与建筑、雕刻融为一体，让柳氏民居不再是单纯的居住空间，而是承载着家族记忆、传承着文脉家训的精神家园。

我始终认为，传统艺术的精髓在于“气韵生动”与“文以载道”。柳氏民居的建筑艺术，正是将这一精髓发挥到了极致。它的布局暗合“福禄双全”的寓意，却又顺应山势，自然天成，如同一幅构图严谨的山水画；它的雕刻不求繁复，却于线条与形态中传递出家族的教化理念，如同一幅寓意深远的文人画；它的碑刻楹联，笔墨飘香，承载着历代文人的思想智慧。在这里，建筑是载体，雕刻是笔墨，文脉是气韵，三者相互交融，共同谱写了一曲太行深处的文化赞歌。

夕阳西下，余晖洒在柳氏民居的青砖黛瓦上，让斑驳的墙体更显厚重。漫步在寂静的院落中，指尖触摸着那些历经数百年的雕刻，仿佛能感受到柳氏先人的温度——他们避世而居，却未忘文脉传承；他们历经宦海沉浮，却始终坚守耕读为本；他们用砖雕、木雕、石雕将家训刻入建筑，让家族的精神跨越时空，代代相传。

第三次探访柳氏民居，我不再仅仅是欣赏建筑的精美与雕刻的精湛，更读懂了藏在砖瓦间的文化密码。这座北方现存最完整的家族古村落，不仅是明清建筑艺术的教科书，更是中国传统文化中“家国同构”“文脉相继”的生动见证。我愿将这些感悟融入笔墨，让太行深处的这份文脉守望，在丹青中得以延续传承。

艺术家简介

文章/魏怀亮

编辑/唐源露

编审/王艺云

签发/陈 彪

整理编辑|艺韵文艺专题

编辑发稿|湘韵丹青文化中心