早期僧史文献中的各类神僧及其神通

从佛经记载来看，佛陀对于幻术、魔法这一套并不认同，他要求他的信徒“不幻不伪，贤善质直”。在追求最终智慧解脱的佛陀来看，幻术是一种邪行，是应该杜绝的技艺。

既然如此，佛教僧侣应该不用幻术才对。但事实并非如此，为了传教的需要，天竺、西域佛教僧团普遍使用了幻术和魔法手段。虽然不同的僧人有着自己不同的宣道传教能力，但是，他们所发挥“神异”的地方，无非就是在当时技术落后的环境下，使用一些取巧的小手段，或以某些不为人知的技术为信徒或民众解决难题。甚至，我们在文献中见到的一些“神异”，其实可能就是一种“善意的吹牛”，如“日行千里”什么的。

要征服古代社会中那些满脑子神神鬼鬼的上层统治者，光靠说理不行。三国时期在东吴传教的康居国僧人康僧会说服孙权支持佛教，靠的就是这种小把戏。

据《出三藏记集》卷13、《高僧传》卷1、《开元录》卷2等载，康僧会祖籍康居，世居天竺，因其父经商而移居交趾，十余岁父母双亡后即出家。三国吴赤乌十年（247）至建业，因请得舍利而令孙权叹服，为之立建初寺，是为江南佛寺之始。僧史文献中记载的康僧会“请舍利”事件极具戏剧性，可能就是一种幻术的施展。

吴赤乌十年（247），康僧会到建业，营立茅茨，设像行道。但是当时的东吴之地，只见过佛教信仰居士，从没见过像康僧会这样剃发易服的出家僧人，所以纷纷怀疑他不是个得道之人，于是，孙权召见康僧会，他们之间有一段很有趣的对答：

〔孙权〕召会诘问：“有何灵验？”会曰：“如来迁迹，忽逾千载。遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，乃八万四千，夫塔寺之兴以表遗化也。”权以为夸诞，乃谓会曰：“若能得舍利，当为造塔。如其虚妄，国有常刑。”

而康僧会随后恭请舍利的举动更为惊心动魄，几乎就是一场无中生有的幻术表演：

洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请……既入五更，忽闻瓶中枪然有声，会自往视，果获舍利。明旦呈权，举朝集观，五色光炎照耀瓶上。权自手执瓶，泻于铜盘，舍利所冲，盘即破碎。权大肃然惊起，而曰：“希有之瑞也。”……由是，江左大法遂兴。

文献中康僧会请舍利的这段记载，是他作法三七，到了21天之后才进奉孙权的。要么舍利是其预先带来，要么就是在这21天之内又想了别的办法达到了目的，总之，他的行为必须包装为“作法”这样一种仪式，用这种看起来“无中生有”的幻术类手段才能征服为难他的权势者孙权。

法术中最普遍应用的，就是日行千里、灭火、出水、通鸟兽语、伏虎，等等。

（1）通鸟语的安世高与能伏虎的竺佛调

僧人传教与修道，无论在山寺还是行进在途中，跟一般人相比，同飞禽走兽单独或面对面接触的概率要高得多，所以他们至少要掌握一些应对野生动物的知识和能力。如佛陀耶舍13岁的时候，跟随老师于远行旷野逢虎，他老师想避开卧虎走别的道路，佛陀耶舍判断说：“此虎已饱，必不侵人。”虎一会儿果然离去了。这个事例说明，远行传道的僧人对于野兽行为的判断力，是一项必须具备的能力。

东汉末年，大约在汉桓帝时期活跃在大江南北的安息国僧人安世高，就有许多神异传说，僧传说他精通外国典籍及七曜五行医方异术，最为称道的是精通鸟兽之声。据说他在西域的时候，跟一同修道的僧人们在道上前行，忽然见到一群燕子叽叽喳喳地飞过，安世高就对同伴们说：“燕云应有送食者。”走了不久，果然有信众来迎接他们，送来了食物。

伏虎最有名的是来自天竺的竺佛调和耆域。竺佛调是东晋十六国时期僧人，据《高僧传》记载，他是佛图澄弟子，住常山（治所在今河北真定），后不知所终。竺佛调跟他的老师佛图澄一样，也有高明的医术，所以所居山寺附近的信徒往往都到他的寺中就医。令弟子和信徒们不解的是，竺佛调经常自己单独进山，很长时间才回来，大家都不知道他做什么去了。有一次有人偷偷跟在他后面，山行数十里地，到天暮时分大雪纷飞，只见竺佛调进入山岩间的老虎窟中借宿。一会儿，老虎也回来了，跟竺佛调一起在虎穴中相安无事地各自休息。只听得竺佛调对老虎说：“我夺汝处，有愧如何。”老虎闻声居然乖乖起身下山去了，躲在一边看的弟子直吓得心惊胆战。另一个伏虎有名的耆域是晋代僧人，晋惠帝末年自天竺经扶南来华，据说在从襄阳过江后到洛阳的途中，耆域迎面碰到了两只老虎，本来八面威风的兽中之王见到耆域竟两耳收敛、尾巴下垂，一副乖乖虎的模样。耆域上前摸摸虎头，两只老虎下道而去。耆域的这一举动，立刻引起了道上行人的注目，都纷纷跟他前行。

（2）日行千里的佛陀耶舍、耆域和求那跋摩

能日行千里是每一个长途跋涉的人最渴望的，徒步走过千山万水，到几万里之遥传教的僧人们，更是期望自己能有这样的本领。既能快速到达目的地，又可以在面临权势者的追杀或强盗的劫掠、自然界风雨雷电的肆虐时，也能瞬间逃脱，安然传道。所以，那些千辛万苦到达中原的西域僧人们，有时候也免不了善意地夸大一下自己的长途跋涉能力。

鸠摩罗什的老师罽宾僧人佛陀耶舍就有这样的传说，佛陀耶舍从罽宾东适龟兹，法化甚盛。当时已经到达河西姑臧的鸠摩罗什邀请他到中原，佛陀耶舍备好盘缠粮食，准备出发，但是龟兹信徒不让他走，只好留了下来。一年以后，佛陀耶舍对身边的弟子说：“吾欲寻罗什，可密装夜发，勿使人知。”弟子担心被龟兹国人追上又走不了，于是佛陀耶舍乃取清水一钵以药投入，咒数十言，同弟子用念过咒的药水洗足，连夜就偷偷上路了，等到第二天天明的时候，已经行走了数百里路程。佛陀耶舍问弟子：“何所觉耶？”弟子的回答是：“唯闻疾风之响，眼中泪出耳。”等第二天龟兹国人再追赶他们，还哪里能追得上。

有日行千里传说的当然不止佛陀耶舍，耆域和求那跋摩据说也有这样的本领。耆域是晋代僧人，据《高僧传》卷9等载，本为天竺人，晋惠帝末年自天竺经扶南来华并至洛阳，是有史记载的第一位经海路来华的天竺僧人，后洛阳兵乱，辞还天竺。求那跋摩是南朝宋僧人，据《高僧传》卷3等载，本为罽宾王族，年二十出家，精于戒律和禅学。历游师子国、阇婆国等地。求那跋摩展示他的这种本领不像佛陀耶舍那样是一夜数百里疾走，而是在他所修禅的禅室和山寺之间，两者相距数里，据说他无论狂风雨雪，都能“或冒雨不沾，或履泥不湿”，简直就像飘一样。所以，时众道俗，莫不肃然增敬。

耆域的神奇本事则更为厉害，他在晋惠帝末年到达襄阳的时候，要坐船过江，但是船人见他衣服弊陋，看不起他而不愿意让他上船。可等渡船到达北岸的时候，耆域早就神不知鬼不觉地先头到达北岸了，也不知道他用了什么方法。

最为神奇的是，晋末洛阳兵乱，他要辞还天竺之时，同道与弟子们为他送行，看他在前面走得很慢，但大家就是追不上，耆域又拿手杖在地上画线曰：“于斯别矣。”据后来有人说，就在送别的当天日落时分，有一个叫胡湿登的西域商人在距离洛阳9000多里地的流沙碰到了耆域和尚。

传道僧人们要走很长的路才能到达传道的地方，渴望一日千里就是很自然的事情了。虽然不能一日千里，但制造些神奇传说，总会为那些在漫漫险道上跋涉的信仰者提供无上的鼓励和希望。

本文摘自《胡僧东来》