《大乘理趣六波罗蜜多经》第四卷• 第五品•布施波罗蜜多品 白话译文+语音

《大乘理趣六波罗蜜多经》载于《大正藏》，初由景净译出，后经唐代般若三藏重译为十卷。经中系统阐述护持国界与菩萨所修六度，强调以般若统摄诸法。唐代宗制序推为“众法之津梁”，足见其于汉传佛教中地位崇高。

《大乘理趣六波罗蜜多经》第四卷

罽宾国三藏般若奉诏译

第五品 布施波罗蜜多品

这时，佛薄伽梵（佛陀的尊称）在大众中如狮子吼般威严宣说佛法，详细讲完五种发起“菩提心”（求佛觉悟的心愿）的方法后。当时，慈氏菩萨摩诃萨（即弥勒菩萨）与无量无数、百千俱胝（极多数量）的大菩萨摩诃萨（大菩萨）聚集在此，以文殊师利菩萨摩诃萨为领袖——这些菩萨都已圆满修成“六种波罗蜜多”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。此外，还有无数大阿罗汉（断尽烦恼的圣者），他们已除尽一切烦恼“漏习”，完成修行大业，卸下生死重担，梵行（清净修行）无染；另有无数俱胝、百千万亿那庾多（均为极多数量词）的天、龙、阿苏罗（阿修罗，好斗之神）、乾闼婆（香神）、迦噜罗（金翅鸟）、紧捺罗（歌神）、摩怙洛迦（大蟒神）、药叉（夜叉，护法或恶神）、罗刹（恶鬼）、鸠畔茶（瓮形鬼）、薜荔多（饿鬼）、毗舍遮（啖人精气鬼）、人非人（似人非人的众生）等，都来听闻佛法。

这时，慈氏菩萨摩诃萨在大众中从座位上站起，整理好衣服，袒露右肩（佛教行礼礼仪），长跪在地，双手合十，怀着恭敬之心对佛说道：“世尊已经讲过大乘菩萨修行时不后退的‘不退转心’，那么菩萨摩诃萨要修习哪些法门，才能被称为‘菩萨摩诃萨’呢？恳请世尊详细解说。”

这时，薄伽梵告诉慈氏菩萨摩诃萨：“若有善男子、善女人，以清净无染的心归依佛、法、僧三宝，发起追求‘阿耨多罗三藐三菩提’（即无上正等正觉，佛的圆满觉悟）的心愿，并且达到不退转的境界，就能被称为‘菩萨’；能生在我佛法门中，进一步修持大乘，便称得上‘摩诃萨’（大菩萨）。这样的菩萨，会成为如恒河沙般众多诸佛菩萨的‘法子’（传承佛法的弟子），成为一切众生的‘法父母’（以佛法救护滋养众生的依靠），身上环绕着超过百千个太阳的福德光芒，庄严无比。”

这时，慈氏菩萨摩诃萨又对佛说道：“世尊！这些菩萨摩诃萨，该远离什么、亲近什么？该以谁为修行伴侣？该先做什么事？修行时该如何安住身心？如何降伏自己的妄心？如何摄持（守护）自己的身口意？依靠谁的力量，能快速证得阿耨多罗三藐三菩提呢？”

这时，佛薄伽梵告诉慈氏菩萨摩诃萨：“善男子、善女人应当引导五道（天、人、饿鬼、畜生、地狱）众生，将他们安置到无上正等菩提的境界中。要远离外道的邪门教法和会误导众生的‘恶知识’（指不能引导人向善的导师），应当亲近那些修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，且精通大乘佛法的人，以他们为修行伴侣。

对自己，要听闻正法后勤奋诵持，常安住在这六种波罗蜜多中精进修行；降伏自己的妄心，守护好眼、耳、鼻、舌、身、意六根（不被外境迷惑）。依靠这样的力量，就能快速证得无上正等菩提——这样的人，就是菩萨摩诃萨。

什么是六种波罗蜜多呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这便是六种波罗蜜多。那为什么要先讲‘檀波罗蜜’（即布施波罗蜜多）呢？”

佛接着告诉慈氏：“我现在为你详细解说。在六种波罗蜜多里，布施是最容易修持的，所以先来讲它。就像世间做事情，容易做的会先动手，所以先讲布施波罗蜜多。

一切众生，没有谁不能行布施的——哪怕是药叉、罗刹（佛教中或为护法、或为恶神），或是狮子、老虎、豺狼，甚至是地狱的狱卒、屠宰牲畜的屠夫——这些在众生中极为残暴的存在，也能放下吝啬，做布施的事。他们的布施是什么呢？比如母兽养育幼崽，怀着慈爱心哺乳喂养。这些众生虽然不懂‘布施能得福报’的道理，但凭着怜爱之心，让幼崽获得气色、力量、寿命与安乐，脱离饥渴之苦，这也算是布施。

正因如此，在六种波罗蜜多中，要先讲檀波罗蜜。再比如，所有贫穷的众生，受饥寒逼迫、衣衫褴褛，身心不得安宁，又怎能去做各种修行或事业呢？若给他们衣食，让他们获得安乐，之后他们才能开展各种善业。

菩萨摩诃萨也是这样：看到众生被贫穷逼迫，没法发起求佛的无上信心、修持大乘的各种善业，就先布施衣服、饮食、房舍、卧具、治病的药物，让众生心生安乐，之后再引导他们发起无上正等觉心，修持大乘的各种善业。

所以说，六种波罗蜜多如同通往解脱彼岸的路，布施就是这条路的门户；四种摄受众生的方法（布施、爱语、利行、同事）中，布施也是首要的。就像大地承载一切万物，让它们生长，正因如此，要先讲布施波罗蜜多。

前面说的药叉、罗刹等众生，虽然不懂什么是‘福田’（能生福报的对象）、什么不是福田，却凭着爱念哺乳幼崽，来世就能投生为人，拥有丰富的财物，想要什么都不缺乏。靠着这种布施的习气，他们投生的地方，永远远离吝啬，能布施一切，消除众生的贫穷困苦。

为什么呢？各位菩萨摩诃萨，为了利益安乐一切众生，会先修持布施波罗蜜多。有求乞的人来，都会布施给他们，不会皱眉头，也不会用不善的眼神看待，更不会怀着愤怒怨恨的心布施；无论自己有什么，都会施予，不会迟疑，不生吝啬。

就算是自己珍爱的物品——衣服、卧具、饮食、汤药，甚至国城、妻子、奴婢、仆役、大象、马匹、七种珍宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙），也不吝啬，随求随施，哪怕一念之间也不后悔。若是对布施产生疑惑，要知道这是魔王在作祟。为什么？魔王波旬会化作财宝，让人产生吝啬心，用这种手段扰乱我们的心意，成为证得大菩提（佛果）的障碍。所以，绝不能吝啬。

要这样思考：对一切珍宝财物的爱恋之心，都该舍弃。”

这时，慈氏菩萨摩诃萨对佛说道：“世尊！若所有珍爱的财宝都该布施，不生吝啬，那菩萨摩诃萨若是成为转轮王（统御四天下的圣王），拥有七种珍宝、千位王子围绕，又该如何布施呢？比如细小的草木长在溪涧边，遇到天降暴雨，大水泛滥，就会被冲得一干二净。转轮王沉迷五欲（财、色、名、食、睡）享乐，威猛自在，千位王子随身相伴，恐怕连菩提心都会被这享乐冲散，又怎么修持布施呢？正因如此，要舍弃这些实在太难了。”

这时，薄伽梵告诉慈氏菩萨摩诃萨：“善男子！菩萨摩诃萨投生的地方，往往富贵双全、财宝充足，这是符合佛法法理的。若是成为转轮王，应当做两种思考：

第一种思考：回想过去诸佛所做的艰难修行，以及诸佛菩萨留下的教法。转轮王享受的五欲之乐，都是从虚妄的分别心产生的，就像一场虚幻的梦境。转轮王若是对五欲境界不生分别、不执着，又怎能障碍菩提心呢？

第二种思考：我要把一切众生都引入阿耨多罗三藐三菩提的安乐之地。就像过去如恒河沙般众多的诸佛如来，能舍弃本该舍不得的一切（包括王位、亲人），我也发誓要这样舍弃——为了清除吝啬的污垢，发起这样的心愿：‘愿从今生直到成佛，我发誓把这具身体献给法界一切众生；我所修的福报，无论多少，都愿与一切众生共享，回向给无上正等菩提。’

这样看来，我过去舍弃的身命（为修行舍身），堆积起来像妙高山（须弥山，佛教中的大山）一样高；而我现在这具身体，不过像芥子般微小。连身命都能舍弃，何况是珍宝财物呢？

若是菩萨积累了很多珍宝却不行布施，就像白象在恒河里洗净身体后，又用鼻子吸起粪土灰尘，把全身弄脏。我用福德的净水洗净身心，让自己庄严清洁，不该因吝啬爱惜财宝，再把自己‘弄脏’（沾染吝啬的罪垢）。”

慈氏！你要知道，菩萨应当这样思考：“要是有人来求我的皮肤，我就剥下来给他，心中不生嗔恨，还欢喜地施予；要是求我的头颅、血肉、骨髓，也都能毫不犹豫地布施。”

正因如此，菩萨摩诃萨为了利益安乐一切众生，不舍弃生死（不独自入涅槃），始终在世间救度众生。还要这样想：“我现在这具身体，过去没有来处，未来也没有去处——不过是父母阴阳结合，由不净的种子形成；在母亲污秽的胎中生长，住在生脏（胃）、熟脏（肠）之间。就像种树，枝叶茂盛、开花结果，我这身体也是如此：以痛苦为枝，以忧悲为叶，以欺诳为花，以愚痴为根；嗔恨的‘罗刹’（恶鬼）住在这棵‘身体之树’里，恶业化作的虎豹、豺狼、狮子等猛兽，又围绕着这棵树。

我不过是暂时在这棵树下休息，为什么要爱惜这棵‘有毒的树’呢？这具身体本没有‘自我’，也没有‘属于自我’的东西；就算有，我也要舍弃，愿献给众生，随他们所需取用，始终不吝啬。

为什么？因为我已经舍弃了这具身体，不求回报，不求他人感恩，不执着于任何事物。为什么这样说？因为这具有毒的身体，被三种恶法缠绕：一是污秽不净（身体由不净物构成），二是充满痛苦（生老病死等苦），三是毫无恩德（只会带来烦恼痛苦，不能真正利益自己）。

若是有人能从这‘罗刹、恶兽’（比喻烦恼恶业）围绕的困境中救拔我的身体，这人对我有大恩，给我带来大利益。我对这样的人常怀感恩，又怎会吝惜这具身体呢？

再说这大地之上，所有的园林、草木、药材，它们的根、芽、枝、叶、花、果，只要能食用或携带，若是用利斧砍下草木，把枝叶花果分给他人，就能利益无量众生。可大地不会想着：‘众生吃了我的枝叶花果，治好了病’——这无情的大地尚且不生分别，能利益一切众生，何况我这具‘有情之身’，怎能不利益他人、不行布施，反而对求乞的人起傲慢心，轻视辱骂呢？”

菩萨还要从内外两方面观察自己的身体：

先观察内在的身体：眼睛是“我”吗？是“属于我的”吗？若不是，为什么要吝啬？耳朵、鼻子、舌头、身体也是如此，全面观察后就会发现，没有“自我”，也没有“属于自我”的东西。

再观察外在的身体相关之物：颜色（视觉所见）是“我”吗？是“属于我的”吗？声音、香气、味道、触觉也是如此。从内外两方面全面观察，都没有“我”的存在；既然没有“我”，又为什么要吝啬，不肯布施呢？

应当坚定地这样思考：“愿尽快把这具身体献给一切众生。为什么？因为这身体无常变化，刹那生灭，本就没有真实的存在。”

这时，世尊用偈颂（诗歌体佛法）说道：

“若他逼舍身命财，制不自由无利益，（如果是在他人强迫之下失去身命或财物，自己无法做主，这种舍弃并无功德利益，）

如是知已谛思惟，开心自施为最胜。（明白这个道理后，应当深入思惟，唯有心甘情愿、主动布施，才是最殊胜的行为。）

迷人若悟梦幻法，内外皆舍无所著，（若愚痴之人能真正领悟万法如梦如幻的真相，便会将身外之物与内在执著一并舍离，毫无贪恋，）

如是布施等虚空，无我无受为最胜。（这样的布施如同虚空般广大无边，不执著于“我”在施舍，也不执著于“谁”在接受，这才是最究竟、最上等的布施。）”

“此外，慈氏！若菩萨摩诃萨修持大乘，求阿耨多罗三藐三菩提，应当修持空性之法。通过观想空性，心得自在，能在如恒河沙般众多的佛前获得授记，心不退转，行布施时不觉得辛苦。

布施如同利刀，能破除吝啬这只‘贼’——吝啬是一切痛苦的根源。菩萨对布施不生执着，为什么？菩萨摩诃萨虽然还有烦恼，却是为了利益众生才生起的方便烦恼，这些烦恼不会成为过失，因为菩萨能随愿投生，利益众生。

菩萨的身、口、意三业，安住在无需刻意努力的自在境界中，清净无染；善于调伏五根，从不放逸；能广泛利益安乐一切众生，能通达胜义谛（真理实相）与世俗谛（世间现象）；用正定的净水洗涤吝啬的污垢，除垢后就能自在布施；宣说大乘法，福德光芒如同太阳普照，破除一切黑暗；说法的声音能消除众生内心的昏沉迷茫。”

慈氏菩萨摩诃萨对佛说道：“世尊！为什么要先阐明法布施呢？”

佛告诉慈氏菩萨摩诃萨：“这法布施，有三件事胜过财布施：

第一件：财布施总有耗尽的时候，法布施却能不断增长，永远不会穷尽——从这一点比较，法布施胜过财布施。

第二件：接受财布施的人，只能得到当下的利益；接受法布施的人，当下与未来都能得到利益，这利益会在无量世中一直跟随，没人能夺走，直到证得无上正等菩提，都不会离开。

第三件：财布施中，施予者能获得福报，接受者却未必能得到长远利益；法布施则能让施予者与接受者都获得利益——接受者因听闻佛法，能快速发起菩提心，趋向无上菩提。

正因这三个原因，法布施胜过财布施。行法布施的人，名声远扬，一切天人与世人都会尊重恭敬，所以要先讲法布施。

若菩萨摩诃萨修持布施波罗蜜多，是为了三件事——这三件事是一切功德的根本：

一是能利益自己与他人：若是只利益自己、享受世间快乐，就不是菩萨的修行；

二是能在大乘中不后退转；

三是哪怕修持少量布施，也能成为无量功德的根本。

为什么？因为是以清净心、不生分别地行布施。就像太阳升起，照耀世间，有情众生与无情之物都能得到利益，太阳不会说‘我在照耀’，也不会分别‘这是有情、那是无情’。

所以菩萨所做的功德，哪怕只是布施一朵花、一颗果，都是为了利益一切众生；靠这功德，最终能成就无上佛果，以慈悲教化十方众生，引导他们走向解脱。

“此外，慈氏！菩萨摩诃萨以布施为珍宝，作为庄严自身的器具，直到成佛，身相的种种好相（八十种好），都是靠布施庄严而成。为什么少量布施能带来大量功德？因为菩萨靠善巧方便，哪怕只做少量布施，也会回向发愿，愿与一切众生共同证得无上正等菩提——这样的功德无量无边，就像少量云彩逐渐遍布整个天空。

“此外，慈氏！布施分三种：一是小施，二是大施，三是第一义施。

所谓小施：是用各种饮食、衣服、装饰物品，以及财宝、大象、马匹、仓库、粮仓，还有城邑、村落、园林、房屋，甚至转轮王拥有的享乐器具来行布施——这叫做小施。

所谓大施：是转轮王把自己心爱的王妃、眷属，甚至自己的身体，布施给求乞的人——这叫做大施。

所谓第一义施：是能把自己的身命拿来布施，且内心不执着于‘施者’‘受者’‘所施之物’，与空性智慧相应——这叫做第一义施。

菩萨摩诃萨通过这三种布施，圆满布施波罗蜜多，所以被称为檀波罗蜜。

此外，慈氏！菩萨布施饮食时，其实是给予众生五种利益。哪五种呢？

第一种是“施命”：人要是没有食物，就很难保住性命——布施饮食，本质是给众生延续生命的机会。

第二种是“施色”：众生得到食物后，气色会变得红润和悦，不再是饥饿时的憔悴模样。

第三种是“施力”：靠食物滋养，众生能增长气力，从虚弱无力变得精神饱满。

第四种是“施乐”：饮食能让众生身心摆脱饥饿的煎熬，获得安稳愉悦。

第五种是“施辩”：饥饿时的人，身心虚弱，说话结巴含糊，没法清晰表达；一旦饮食充足，身心就会变得勇健敏锐，能拥有出色的辩才，智慧也毫无阻碍。

所以菩萨摩诃萨布施饮食时，应当这样回向发愿：“我今天布施饮食，其实是给众生这五种利益。

若说‘施命’，愿一切众生都能得到佛的长远寿命，没有穷尽——想住一劫、两劫，都能随心愿安住；

若说‘施色’，愿一切众生都能得到佛的紫金色身，光芒照耀世间，比百千个太阳还明亮；

若说‘施力’，愿一切众生都能得到佛的十种智慧力量（佛十力），身体的每一个关节里，都藏着八万四千六百六十三种那罗延力（天神般的大力）；

若说‘施乐’，愿一切众生都能得到佛那种无可比拟的涅槃安乐；

若说‘施辩’，愿一切众生都能得到佛的四无碍辩才（法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍）。

要是布施食物的滋味，愿一切众生都能尝到佛的无上甘露法味，身心被法味充满，安住在无比清净的涅槃中；

要是布施浆水，愿一切众生都能消除对五欲的渴爱，不再被贪心缠绕；

要是布施美酒、砂糖、石蜜、甘蔗、葡萄等各种香甜饮品，愿一切众生都能得到如来口中的四颗佛牙——无论什么饮食，哪怕是毒药，碰到这佛牙，都会变成滋养身心的甘露；

要是布施医药，愿一切众生都能得到六种波罗蜜多这副‘良药’，治好生死轮回的大病，全部痊愈，获得涅槃的安乐；

要是布施衣服，愿一切众生都能披上‘惭愧’这层‘衣服’，遮盖身心的污秽，远离丑陋的身形，变得庄严殊胜，最终获得无比珍贵的金色佛身；

要是布施涂香、各种粉末香，愿一切众生都能用‘戒香’涂抹身心，消除烦恼的污秽和习气，不再被恶念污染；

要是布施大象、马匹、车乘、辇舆、船筏这些交通工具，愿一切众生都能得到如来的随心三昧，无论想去哪里都自在无碍，没有阻碍；

要是布施桥梁，愿一切众生都能踏上六种波罗蜜多这座‘桥’，渡过生死的大河，到达涅槃的彼岸；

要是布施璎珞（珠宝饰品），愿一切众生都能得到三十二相、八十种好这副‘璎珞’，庄严自己的法身；

要是在旷野沙漠里，为往来渴乏、被太阳暴晒的人布施水井、水池，供他们饮水沐浴，愿一切众生都能脱离生死旷野的流转之苦，消除贪嗔痴三毒的烈火和渴爱的煎熬；更愿我的身体变成‘法泉池’，里面装满一切智慧之水，让众生来饮水、沐浴，断绝生死的根源，获得真正的解脱；

要是布施厅堂房屋，让众生远离风雨、盗匪、恶兽的恐惧，身心安稳，愿一切众生都能进入涅槃这座‘厅堂房屋’，远离烦恼这‘盗匪’、地狱的寒热之苦、生死的风雨侵袭，永远没有恐惧；

要是布施毡褥、柔软的垫具，愿一切众生都能坐在菩提座上，自然而然觉悟真理，获得真正的平等心；

要是布施各种上好的衣服，愿一切众生都能得到声闻、缘觉、大乘三乘法这‘衣服’，覆盖所有苦难的众生，给他们庇护；

要是布施三宝、师父、僧人、父母各种灯烛，愿一切众生都能得到‘一切智’这双‘眼睛’，看清真理，不被迷惑；

要是布施音乐，愿一切众生都能得到真正的天耳通，能听见十方世界的所有声音，不分远近；

要是在偏远没有佛法的地方，建造僧坊（僧人居住的地方）、招提（寺院），置办饮食、医药等物资，愿一切众生都能被安置在涅槃这座‘城池’的安乐之处，永远脱离生死流转的痛苦；

要是布施仆人、侍从，愿一切众生都能像阿难侍奉如来那样，恭敬侍奉佛法，护持正道；

要是解救被囚禁的人，让他们获得自由，愿一切众生都能脱离烦恼的‘囚禁’，得到真正的解脱，安坐在佛法的王位上；

要是布施金银和无价珍宝，愿一切众生都能得到百福相（成就佛相的百种福德），庄严自己的身体；

要是布施宝冠、璎珞、手镯、耳环、珠串等各种装饰，愿一切众生都能获得八十种好，庄严自己的法身；

要是布施阿兰若（清净的修道之地），愿一切众生都能得到四圣种（以粗食、布衣、树下、粪扫衣为修行依止）这处‘修行之所’，安心修持；

要是布施伏藏（地下的宝藏），愿一切众生都能得到佛的无上功德法财，不再缺乏修行的资粮；

要是布施七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）和转轮王的王位、自在安乐，愿一切众生都能获得强大的力量，用妙法的‘手’救拔众生脱离十恶业，用十善的‘水’洗净他们的罪垢，用净戒的‘香’涂抹他们的身心，消除一切恶名和污秽，用惭愧的‘衣服’遮盖他们的过失，用佛的功德做‘璎珞’装饰他们，用忍辱做‘花串’庄严他们，用禅定做‘床座’让他们安稳不动，把菩提的‘宝冠’戴在他们头上，让他们安坐在佛法的王位上，接受灌顶（象征获得佛的加持）。”

慈氏！你要知道，像这样的布施，就叫做菩萨行“小施”（以财物、器具等世间物品进行的布施）。

此外，所谓“大施”，是指菩萨摩诃萨把自己心爱的、忠贞温顺的妻子、眷属，还有相貌端正、孝顺友爱的儿女——这些自己最疼爱、无可替代的人，都拿来布施给求乞者。

菩萨会这样想：“要是我连自己的妻子儿女都舍不得舍弃，又怎能成为一切众生的‘法父母’（用佛法养育众生的依靠）？怎能像爱护自己的孩子一样，怜爱、慈悲救护所有众生，让他们脱离生老病死的痛苦呢？”

正因如此，菩萨摩诃萨会把一切自己珍爱、舍不得的人或物，全都拿来布施——哪怕是最亲近的家人，直到证得无上菩提（佛果），都不会停止这样的布施。

慈氏！你要知道，像这样的布施，就叫做菩萨行“大施”（以最珍贵的亲人、甚至自身进行的布施）。

此外，所谓“第一义施”（最究竟、契合真理的布施），是指菩萨摩诃萨怀着清净无染的心，将自己的手脚、皮肉、骨髓、头颅、眼睛、鼻子、耳朵，甚至整个生命都拿来布施，内心没有丝毫舍不得。

靠这样的布施功德，菩萨发愿：“愿一切众生在未来世，都能得到佛那样金刚不坏的身体。”

若是布施手脚时毫无吝惜，就发愿：“愿一切众生在生死流转中，像被暴涨的河水冲走、无人救护的人一样，都能得到‘正法之手’的救拔，脱离苦难，安置在安乐之地。”

若是布施耳鼻舌头时，就发愿：“愿一切众生在未来世，都能得到诸佛那样清净的五根（眼、耳、鼻、舌、身），以这精妙的佛法庄严自身。”

若是将血肉布施给众生，布施时就发愿：“愿一切众生未来的身体，能像大地一样，成为所有有情的依靠；像大水一样，能洗除污秽，滋润干涸的万物，让百草生长；像烈火一样，能驱散黑暗，成就一切善业；像大风一样，能吹动万物，让它们生长绽放，焕发生机。”

若是布施眼睛，就发愿：“愿一切众生都能得到佛眼（能见真理的智慧眼）。”

若是布施头颅、宝冠，就发愿：“愿一切众生都能得到佛的无上七觉支（择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支、念觉支）这顶‘宝冠’，成就觉悟。”

此外，慈氏！菩萨摩诃萨对世间一切美妙的事物，从不起贪执之心，总能慷慨布施给一切有情。为什么能这样？因为菩萨以大悲心看待所有众生，就像看待自己的独子一样；愿一切众生永远脱离贫穷，所有善愿都能满足；在生死这“旷野”中，能具备七种“圣财”（信、戒、惭、愧、闻、施、慧），获得佛的智慧之宝。

此外，慈氏！菩萨摩诃萨怎样修行布施，才能没有过失呢？要亲手置办财物来布施——不是因为嫉妒别人、害怕坏名声、贪图他人报恩才布施，而是为了救济贫穷、孤苦、困苦的众生才布施，这才称得上“真布施”。

若是为了名声而装成“导师”行布施，就像商人谋利一样，不是真布施；唯有发起大悲心，不分辨是仇人还是亲人、财物多少，都平等布施，才是真布施。

此外，慈氏！有两种“福田”（能生起福报的对象）：第一种是“悲田”，指的是孤苦无依、贫穷困苦的众生；第二种是“敬田”，指的是佛、法、僧三宝，以及父母、师长。

面对悲田，不应轻视，说“这没有福报可求”；面对敬田，不应贪图回报。唯有以大悲心不生分别，平等布施一切众生，才是真布施。

行布施时，不能怀着期待却舍不得财物；不能被官府逼迫才布施，不能怕财物损失才布施；面对三宝，绝不能轻慢，要生起尊重心，不夸耀自己的布施；若是用珍贵宝物布施，却不贪著、不傲慢、不炫耀，才是真布施。

若是面对敬田不生恭敬，把自己厌恶的东西拿来布施，不算真正的布施；若是因家里贫穷只有粗陋之物，就因羞耻而不肯布施，最终完全不布施，也是不对的。

善男子！行布施不应有分别心——无论自己有什么，只要有人来求，就立刻施予，这才称得上“檀波罗蜜”（布施到彼岸）。

菩萨摩诃萨不应仗着自己持戒、博学、有禅定、有智慧才布施，也不应轻视他人贪婪、嗔恨、愚痴、无知、破戒，才施舍给他们——这样的布施不是清净布施。

菩萨摩诃萨行布施时，不害怕“布施后活不下去”，不害怕“堕入恶趣”，无论财物多少都乐意施予；以广大的心胸行布施，能获得无尽无量的功德，这才是真正的檀波罗蜜。

若是为了布施而互相嫉妒，让家人眷属争斗不和，不算布施；若是为了布施而讥讽求乞的人：“你年轻力壮，五官健全，为什么不自己做事谋生，要来求乞呢？”这样的布施不算布施；

若是布施后后悔，说“我真愚蠢，白白浪费财物”，不算布施；若是贪图他人赞叹、害怕坏名声才布施，不算布施；若是为了邪恶的心愿（比如求报复、求恶报）才布施，不算布施；

若是挑日子布施——只在白月（上半月）初一、初八、十四、十五，黑月（下半月）初三、初八、初九、十三、十四、十五布施，其他日子不布施，不算布施；

若是挑时间布施——只在早晨布施，中午、傍晚不布施，不算布施；

若是挑人布施——只布施穷人不布施富人，或贫富都布施却不布施病人，或只布施病人不布施其他人，或只布施这人不布施那人，不算布施；

若是挑熟人、挑相貌端正的人给好东西，给其他人坏东西，不算布施；若是只布施会杂耍、击鼓奏乐、善于说笑的人，其他人不布施，不算布施。

行布施若贪图回报——比如求投生为转轮王、护世天王、帝释天、大梵天，或生在刹帝利（王族）、婆罗门（祭司）、长者、居士家；或是只为自己求解脱才布施，又或心生厌倦，说“我已经布施过了，不该再布施”——这样的布施只能叫“普通布施”，不能叫“檀波罗蜜”（无法到达解脱彼岸）。

此外，慈氏！菩萨摩诃萨不做上面这些不如法的布施，而是以追求正解脱的心愿，将布施功德回向发愿“求无上菩提”，这才是真布施——能让檀波罗蜜究竟清净，在“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）中获得不退转的境界。

若能这样远离一切过失，行“不执着于相”的布施（不执着“施者”“受者”“所施之物”），所得的功德无量无边，像法界一样广大，像虚空一样没有边际。

菩萨摩诃萨以这样的心态，哪怕只布施一朵花、一颗果，甚至一滴水；又或受持读诵这部经，哪怕只是一偈一句，让他人听闻经义哪怕一刹那，所得的功德都无量无边。

若是有人在“无量阿僧祇劫”（极漫长的时间）里行布施，用金银七宝及各种上好的珍宝布施，求转轮王、帝释天、大梵天、护世天王的果位，或求阿罗汉果、独觉菩提，又或求其他世间福报；哪怕这人在无量无边阿僧祇劫中受持清净戒律，所得的功德，与前面那位菩萨摩诃萨“不执着于相”的布施功德相比，哪怕是百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一、俱胝分之一（极微小的分数），甚至“邬波尼杀昙分”（佛教中极小的数量单位），都远远比不上。

这位菩萨靠愿力所做的布施，就像把一滴水投入大海——海水终有枯竭的时候，这滴水的功德却永远不会穷尽。为什么？因为众生没有穷尽，菩萨的愿力也没有穷尽；虚空、法界也是如此，没有边际。

此外，菩萨摩诃萨就这样一步步勤奋精进地修行，最终能获得大神通：他们能登上妙高山（须弥山），或抵达大海，取得无价的珍宝；随后回到赡部洲（我们所居住的世界），像降雨一样降下各种珍宝布施给众生，或是降下饮食、衣服、卧具、治病的医药，消除众生的饥渴、疾病与贫穷困苦。

菩萨会把这些布施的功德回向发愿：“愿将这功德布施给一切众生，直到未来的尽头都不停止；这功德要像法界一样广阔，像虚空一样没有边际。”若是只为自己求利益而行布施，就像天空中一片孤零零的云彩，被风吹过就散了，又怎能利益一切众生呢？

此外，菩萨摩诃萨这样的布施，和真如真理同体、与法界范围平等——大火烧不毁它，大水冲不散它，大风刮不走它，连最坚硬的金刚宝也不能打碎它。正因如此，菩萨布施的愿力，能让众生获得巨大利益、最终得到安乐；也能让一切有情都生起同样的行愿，直到证得无上正等菩提（佛果），始终发誓不退转，坚持行这样的布施；哪怕到了涅槃境界，也依然会利益有情，让他们获得解脱。

此外，慈氏！如来在世时，一切有情用各种上好的衣服、房舍、卧具、饮食、汤药，还有酥灯、油灯、瞻卜油灯（用瞻卜香木制成的灯）、各种花香，来供养如来，对他尊重恭敬，用歌声、赞叹声表达敬意；如来涅槃后，有人取出佛的舍利（佛的遗骨，象征佛的法身）建造窣堵波（佛塔），也用上面这些物品供养，同样尊重赞叹。这两种供养的功德与果报，没有丝毫差别。

靠这样的功德利益，能让众生发起虔诚的心、真诚的爱乐心；因为敬慕如来，他们会发起菩提心，听闻正法后依照修行，进而能证得阿罗汉果（声闻乘最高果位）、辟支佛果（独觉乘果位），或是让菩萨成就十地境界（大乘菩萨的修行阶位）、圆满六种波罗蜜多，直到证得佛果、无上正等菩提。这些众生还能劝导其他有情，一同修持殊胜的善行，直到证得无上正等菩提。

所以说，菩萨摩诃萨修持布施波罗蜜多，哪怕只布施一滴水，所得的利益也和真如同体、与法界平等，没有穷尽。若是行布施时，不能为一切众生回向“求无上正等菩提”，就算用堆积得像妙高山一样多的珍宝来布施，利益也十分微小——就像芥子容易用尽，像一片云彩被风吹散就消失了。

此外，慈氏！菩萨摩诃萨修持大乘布施时，布施的功德就像随身的宝藏，永远不会离开自己；又像如意树（能满足一切心愿的树），能顺着有情的心意，满足他们的需求。菩萨摩诃萨还应进一步发起两种殊胜的心愿：

第一种：明白所有的财物、仓库里的物品，本质都是空幻的——就像沙漠里的阳焰（因热气形成的幻水）、梦里的景象、魔术的幻影，没有真实的自性；

第二种：对一切有情发起大悲心，看到贫穷的众生就生起怜悯心。

发起这两种心后，菩萨要清楚知道：不该对财宝吝啬，要亲手布施，并且发愿“愿与一切众生共同证得无上正等菩提”。这样的财物，才是真正“属于我”的；若是积累财物却不亲自布施，这样的财物不算“属于我”——自己没法自在使用，和光身赤体没什么区别，就像看守宝藏的人，自己连一分一毫都得不到。

等到“无常”这只“贼”来临时，衰老、疾病、死亡像刀子一样瓦解身体，珍爱的财物、妻子都会被别人夺走，去侍奉其他人；那人得到这些财物后，会更加吝啬，直到命终也不肯布施，就这么代代相传，永远舍不得舍弃。

所以要知道，这样的财物肯定不是“我的”——国王（有权势者）、盗贼、水火、不孝之子，都能分走它；人总是害怕财物被夺走，想着托付给亲友，连睡觉都不安稳，总担心丢失。这些忧虑和危险，都是因为吝啬不布施招来的。

此外，慈氏！行这样的布施后，水火、怨贼都不能夺走功德，睡觉时安稳，心中没有忧虑；若是亲手布施并回向发愿，众生才能真正得到利益，这功德会一直跟随菩萨，直到成佛，心中常保安稳，远离一切忧虑恐惧。

而吝啬的人，总是心怀烦恼——现在世中，吝啬是一切痛苦的根源，未来世也会如此。

此外，慈氏！吝啬不布施，积累的财物就像手握燃烧的草炬逆风行走——草烧完后，火焰就会烧到手，承受痛苦；若是尽快丢掉草炬，就不会有这样的苦。

明白这道理后，要把财物看作燃烧的火炬、虚幻的阳焰，尽快舍弃，去追求真实的修行果报。若是吝啬的众生互相赞叹：“你真聪明，能守护珍宝财物，不像那些愚人，胡乱布施。”这样的人否认因果报应，将来会堕入地狱、饿鬼、畜生道；就算投生为人，也会常常贫穷低贱。

此外，能行布施的人，会得到国王、大臣、婆罗门（古印度祭司阶层）、居士的称赞，他们说的话，人人都会信受；吝啬的人不肯布施，总是心怀烦恼，还说“布施没有福报”，将来会堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。

此外，能布施的人，一切众生都会敬爱；吝啬的人，人人都会厌恶。能布施的人，就像僧伽蓝（寺院），一切天人与世人都愿意亲近；吝啬的人，就像陷人的坟墓，一切贤圣都会远离，又像干涸的池塘，没有鸟儿会聚集。

这两种人在大众中：若是有人赞叹布施，能布施的人听了会心情舒畅；若是有人呵斥吝啬，吝啬的人会满脸羞愧。

此外，能行布施的人，诸天贤圣愿意与他相处；吝啬不布施的人，饿鬼、畜生会自然围绕着他。

此外，行“不执着于相”的布施（不执着“施者”“受者”“所施之物”），安住于第一义谛（空性真理），证得“人空”（没有真实的“自我”）与“法空”（没有真实的“事物”），就能利益自己与他人，获得究竟圆满的结果。

此外，慈氏！若有善男子、善女人自称是菩萨，修持大乘，应当坚定地正念思考：“布施的功德无量无边，吝啬的过失也无量无边。”明白这道理后，要坚决断除吝啬，没有丝毫障碍。

看到求乞的人来，要和颜悦色，不说讥讽的话；听到求乞的声音，要欢喜怜悯——就像孝子与父母分别五十多年，突然听到父母回家的消息，欢喜得跳起来一样。听到求乞的声音，也要这样欢喜，把求乞的人迎进家中，像瞻仰佛一样恭敬看待，发起这样的心愿：

“这位善知识现在接受我的布施，能消除我吝啬的恶趣过失，用无量利益庄严我的身体，用无上菩提装饰我的身心。这位求乞的人穿着破旧肮脏的衣服，却和颜悦色、语气温和，怀着怜悯心来见我，是我的良师益友。为什么？因为他能消除我心中吝啬的罪过。这位求乞的人是我的主人，我是他的奴仆，应当听从他的吩咐。”

发起这样的心后，从座位上站起来，亲手捧着要布施的物品，右膝跪地，欢喜地奉送出去，愿一切众生都能得到利益安乐，回向给无上正等菩提。还要对求乞的人发起利益心：“这位求乞的人，就像能满足一切心愿的天如意树；若是没有他，我怎能渡过生死旷野，不缺乏修行资粮，到达人天与涅槃的彼岸呢？”

所以要知道，人天的安乐、无上的解脱，都是靠求乞的人才能成就。

此外，慈氏！若是求乞的人来到菩萨面前，怀着很大的希望，可菩萨当时家中贫穷，没有东西可以布施，应当用温和的话语安慰求乞的人，不让他生嗔恨、不生疑惑，让他明白自己并非不愿布施，只是暂时没有财物——靠这样的因缘，让求乞的人欢喜离去。

此外，菩萨摩诃萨行布施时，应当怀着慈悲心放宽心意：所有求乞的人，任凭他们往来，无论他们需要什么，都不阻拦、不吝啬。

此外，慈氏！一切财物都是无常易坏的，是一切痛苦的根源——就像身上的毒疮，像鸟儿叼着的腐肉。吝啬的人既不自己享用财物，也不积累布施的功德，更不布施给他人；坚守财宝不放，就是这样的情况。要知道，这样的人不是行布施的人，不能被称为菩萨，不会对大乘法发起殊胜的心，也不能成就不退转的境界。

就像大海不会留存死尸，大乘的“海洋”也容不下吝啬的人。菩萨修持大乘修行，是为了远离一切罪垢、修满一切功德，对佛法不生疑惑；对一切有情与财宝，任何时候都不生分别心，常行布施，利益安乐众生。

靠这样的修行，圆满布施波罗蜜多，快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛果）——这就是第三种“胜义檀波罗蜜多”（最究竟、契合真理的布施到彼岸）。

来源：《大乘理趣六波罗蜜多经》（罽宾国三藏般若奉诏译）

白话翻译：小悟

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