大禹治水在陇南（二百六十三）

穆天子在昆仑山觞西王母于瑶池，昆仑山就是弇山、弇兹山、崦嵫山、仇池山，瑶池就是仇池

王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。

一、陇南市西和县仇池山是伏羲的诞生地，西王母生活在成县小川镇昆仑山

《三家注史记·三皇本纪》记载:伏羲和女娲的母亲是同一个人:华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，两人结为夫妻,缔造了人类。伏羲是中华民族的人文始祖。昆仑山是黄帝的都城，几乎就是炎黄文明的象征，昆仑在哪里，炎黄文明起源就在哪里。昆仑山是著名神山(见《山海经》所记);在瑶池周穆王与西王母曾在此会饮;陇南是华夏民族人文始祖伏羲的诞生地，炎黄根脉，夏禹故乡，秦皇故里。陇南发源的汉水、汉地，产生了汉族，陇南发源的羌水（江水、姜水）、羌地，产生了氐羌等少数民族。昆仑山在陇南。昆仑丘就是伏羲出生地古仇池山，昆仑虚就是成县的鸡峰山。成县小川镇在1958年以前叫昆仑乡，现小川镇内有昆仑山、有寿丘、天山。成县小川昆仑山是中国地图上除了青海昆仑山之外，唯一被地图标注为昆仑山的地方。据《尚书·禹贡》记载：黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。昆仑在古雍州（陇南）。据《衣帛》说，伏羲的父亲叫雷公（雷泽的雷神），母亲叫华胥。黄帝司雷神。陇南当地人把终年积雪的山峰叫雷鼓山（雷公与雷鼓谐音），现在陇南市所在地（东江镇）北靠主山叫雷疙瘩山。现陇南境内有两个雷鼓山都在岷山山系。一个在宕昌县官鹅沟，一个在陇南市政府所在地对面，白龙江南岸山顶，在市政府广场就可以看见。陇南的昆仑山、雷鼓山（雷公山），是伏羲、女娲居住的山。

陇南市西和县仇池山是伏羲的诞生地。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称为黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于仇池，所处时代约为旧石器时代中晚期。据《史记》伏羲生于仇池，长于成纪.仇池就在陇南市西和县大桥乡的仇池山上。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陇南市西和县有仇池山。仇池山现有伏羲出生的伏羲崖，出生的崖洞，还有伏羲母亲华胥氏踩过的脚印，有伏羲神庙。据传，华胥国有个叫华胥氏的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体，人的脑袋，取名为伏羲。闻一多先生在1942年前后撰写的《伏羲考》中，认为中国神话传说中的伏羲、女娲是葫芦化身，其依据是早期史籍称盘古氏为“盘瓠”，即葫芦。除了“瓠”与“葫”同音通用外，按古老传说在远古大洪水时期，伏羲、女娲同乘葫芦躲过洪水灾难，于是葫芦遂成为“盘瓠”族人崇拜对象。白水在昆仑山，昆仑山在成县小川镇，就是鸡峰山、南山、天山、天寿山、岷峩峰

《博物志》曰：昆仑（成县小川1958年前叫昆仑乡，鸡峰山叫昆仑山）从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。

《搜神记》曰：谢端少丧父母，为邻人所养，年十七未婚。后感天汉中白水素女，潜为其炊，以备饮食。端后怪而潜候之，得见。言曰："天哀忍汝孤贫恭顺，使我相为守舍，今既见，便去。"留，不可。

据《水经注 卷二十 漾水、丹水》记载：《续汉书》曰：虞诩为武都太守，下辨东三十余里有峡，峡中白水生大石，障塞水流，春夏辄濆溢，败坏城郭。诩使烧石，以醯灌之，石皆碎裂，因镌去焉，遂无泛溢之害。

意思是说：《续汉书》说：虞诩任武都太守时，下辨东面三十多里处有一条山峡，白水在峡中流过，水中有一块巨石，阻塞了水流，每年春夏洪水泛滥，冲毁城墙。虞诩派人用火来烧巨石，再用醋浇注，巨石碎裂，然后把它凿掉，从此以后就不再有泛滥之灾了。

《山海经》记载：东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。

《书》曰：浮于积石，至于龙门西河。《穆天子传》曰：西济于河，用申八骏之乘，以饮于枝诗之中，积石之南河。(水岐成曰诗。诗，诸也。)

《淮南子·地形》：河水出昆仑东北隅，贯勃海，入禹所导(衍文)积石(夺“之”)山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水之东(四字衍)弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，(夺数句)入于南海，羽民之南。《淮南子·地形》和《山海经》记载的好“海”就是《穆天子传》中的“泽”。洛河又名白水江、江洛河、古称白水、浊水。嘉陵江一级支流，发源于徽县境内老爷山南麓，地跨徽县、成县两县，流经徽县江洛、泥阳、楡树、伏镇、栗川、银杏、水阳、大河店和成县店村、红川等乡镇，于高家山进入陕西省略阳县境，称“小河”，在白水江镇小河村注入嘉陵江。上游有伏镇河、泥阳河两大支流。

仇池山又叫瞿（读di氐）堆、瞿上、百顷、仇维（围）、仇夷、氐池、维山。仇池山，是一座历史名山，中国古代许多典籍有记载。按照现在的行政区域，仇池山位于甘肃省陇南市西和县南部50公里处。万山丛中，有一奇山，拔地而起，形似舰船，呈南北走向，两河相夹，三面环水。山北面与另外的山脉连接，但地形地貌相对独立，连接处地形为牛脊式山梁，民间称为“天桥”，两侧悬崖绝壁，“天桥”宽度不足两米，地貌为红色丹霞。西汉水从仇池山西面向南流，又转而东流，在南面山麓流过；山的东面洛峪河由北向南流，在山的东南脚汇入西汉水。仇池山四周为悬崖峭壁，难以攀登，山顶上却地形平缓，有田地、有泉水、有村落，林木茂盛，风景优美。仇池山最高峰名为伏羲崖，位于仇池山北端山顶，海拔1793米；伏羲崖与仇池山脚的相对高度791米。

北魏郦道元《水经注》对仇池山地形有专门描述：“绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆唾壶，高二十余里，羊肠蟠道三十六回……上有平田百顷，煮土成盐，因以‘百顷’为号，山上丰水泉。”

仇池，也是一个地域名，泛指仇池山及其周围地区，大致范围相当于今西汉水流域和白龙江流域，即今陇南市全境和陕西、四川边境。在古代，这里是少数民族白马氐族的居住中心，此地同时居住着白马羌和参狼羌。殷商时期，氐族先祖就生活在这里；春秋战国时期，氐人逐渐发展；到两汉氐人势力壮大；魏晋南北朝时期，氐人杨氏家族以此为中心建立仇池国，延续300余年。不同时代，仇池山的名称不尽相同。汉代史书中称之为“仇夷山”。《遁甲开山图》记载：“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”西汉司马迁《史记》和东汉班固《汉书》把仇池山地区称为“武都”，即指“武都县”和“武都郡”。“武都县”也称“武都道”，是“武都郡”治地，具体位置在今西和县洛峪镇。《汉书·地理志》还记述，“武都县”有“天池大泽”。三国时期，仇池山附近仍设“武都县”，隶属于“武都郡”，但该地名称还是“武都”。《三国志》为西晋时人陈寿所著，书中称仇池地区为“武都”和“百顷”。如《三国志·魏志》载：“百顷氐王杨千万各有部众万余。”东晋常璩《华阳国志》记述仇池地区时云：“有瞿堆百顷险势，氐傁常依之为叛。”同时也记述“武都县”有“天池泽”，这与《汉书》记载基本一致。此“瞿堆”，即仇池山；“百顷”与“瞿堆”并称，说明不是一座山，按照实际地形，笔者认为应指仇池山东侧的山，即今西高山。两山地形、地貌相似，而且后者面积更大，山顶田地更广，居民更多。现在，仇池山有3个小自然村，构成一个行政村，人口800多；西高山为一个乡，有22个行政村，人口1.6万。北魏郦道元《水经注》中也将仇池山称之为“瞿堆”，并对“瞿堆”地形、位置进行了较详细的描述，且明确指出“瞿堆”，“《开山图》谓之仇夷也。”由此可以肯定，汉代“仇夷山”就是“仇池山”，也即“瞿堆”。现在的仇池山

仇池山也叫“河池”，又是伏羲诞生之地；伏羲女儿也称“宓妃”，是洛神。曹植曾作《洛神赋》。仇池山下的河流名叫“洛谷水”，西高山东侧河流叫“洛溪水”，也称洛水。

关于“仇池”地名中“仇”字的读音，存在分歧。一种读音为“qiú”，与姓氏有关。认为仇池山曾有仇维道人居住过，以姓氏命名此山，按照普通话读音，读为“qiú”。乾隆版《西和县志》记载：“仇维，周时人，居仇池，池为三十六洞天之一，后仙去，山又名仇维。”民国版《西和县志》从此说。《辞海》也将仇池山的“仇”注音为“qiú”。今西和县与仇池山相距不远的蒿林乡有“仇”姓，当地人读为“chóu”，不读“qiú”；此外，该县工作人员中也有宕昌籍“仇”姓者，读为“qí”，也不读“qiú”。也有把仇池读（qiu ci龟兹）。再查东汉许慎《说文解字》，“仇”注为“巨九切”。由此可知，汉代“仇”读“jiu”，仇池，应读“jiuchi”。今仇池山洛峪河谷有黑虎峡，古代称“鹫峡”，与仇池山相连的山脉最高峰为香山，清代香山碑文中称为“鹫岭福地”。这里的“鹫”与“仇”字在汉代读音“jiu”相一致。今西和方言中也把仇恨的“仇”读成“shóu”。仇池山的“仇”，与“仇恨”之意关系不大。按照现在当地方言中的姓氏读音，应读“chóu”；追溯古代，可读“jiū”。据《后汉书》记载：仇池山“山，在成州上录县南。《三秦记》曰：仇池县界，本名仇维，山上有池，故曰仇池。山在仓洛二谷之间，常为水冲击，故下石上土。形似复壶。”。《仇池记》曰：“仇池百顷，周九千四十步（《汉书·食货志上》说：“六尺为步”。据《续文献通考》卷108《乐8》载“周以八尺为步”），天形四方，壁立千仞，自然楼橹却敌，分置调均，竦起数丈，有逾人之功。仇池凡二十有一道，可攀援而上，东西二门。盘道下至上，凡有七里。上则岗阜低昂，泉流交灌。”郦道元注《水经》曰：“羊肠盘道三十六回，”《开山图》谓之仇夷，所谓“积石峨嵯，嵚岺隐阿”者也。上有平田百顷，煮土成盐，故又名百顷也，山上有沣水泉，所谓清泉涌沸，润气上流者也。《秦州记》说：仇池山本名仇维，山上有池，似复壶，有瀑布，望之如舒布。《水经注》曰：绝壁峭峙，孤险云高，望之形若复壶，据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。《三秦记》曰：仇池县界，本名仇维，山上有池，故曰仇池。山在仓洛二谷之间，常为水所冲击，故下石而上土，形似复壶。”《元和郡县图志·山南道成州》说：“禹贡梁州之域，古西戎地也，后为白马氐国。西南夷自冉駹以来以十数，白马最大。有山曰仇池，地方百顷，其地险固，白马氐据焉。秦逐西羌置陇西郡，秦末氐羌又据之，汉元鼎六年，置武都郡，今州界二郡之地，后魏于此置仇池镇，理百顷岭上，后又改为郡，梁改为秦州，齐废帝改为成州。”又《上禄县》说：“仇池山在县南八十里，壁立百仞，有自然楼橹却敌，分置均调，有如人功。上有数万人家，一人守道，万夫莫开。其地良沃，有土可以煮盐。杨氏故累世据焉，州城即杨难当所筑也。”东坡《志林》赵德麟曰：“仇池，小有洞天之附庸也。”王仲至（苏轼好友工部侍郎王钦臣（仲至））谓余说“尝奉使过仇池，有九十九泉，万山怀之，可以避世如《桃源府志》云尔。”据《略阳县志·卷四·艺文部·仇池碑记》记载：自两仪肇判，混气既分，融而为川，渎结而为山岗，禹别九州，奠高山大川，积石、龙门、彭蠡、震泽、砥柱、太华、恒山之名著，载于记籍，班班可考。

仇池福地，本名围山，《开山》为山仇夷，上有池，古号仇池。界于苍洛二谷之间，有首有尾，其形如鼍，丹岩四面，壁立万仞，天然楼橹，周围九千十四步，地百顷，泉九十九。且神鱼闻于上古，麒麟瑞于近世。有长江穷谷以为襟带，有群峰翠麓以为黼藻。《开山》说：且神鱼闻于上古，麒麟瑞于近世。杜甫《仇池》诗：万古仇池穴，潜有小洞天，神鱼人不见，福地语真传。以上说明颛顼葬于仇池山。至今仇池还有“鱼洞”地名。

据《国语·周语下》说：“星与日辰之位，皆北维，颛顼之所建也。”所谓“北维”即以北斗七星为中心，以观测天象之法。仇池山也叫仇维（围）山、维（围）山。是尧帝气象官羲和居住地所以叫维山。《华山记》云：山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。

据《竹书纪年·五帝纪》记载：黄帝轩辕氏，母曰附（鲋）宝，见大电绕北斗枢星光照郊野感而孕，二十五月生帝寿丘。“帝尧陶唐氏，母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上，既而阴风四合，赤龙感之孕，十四月生尧于丹陵。”仇池山丹岩四面，可谓丹陵。且神鱼闻于上古，麒麟瑞于近世。黄帝轩辕氏，母曰附（鲋）宝，也称鲋鱼。仇池山至今还有鱼洞。

据《山海经》记载：“赤水出东南隅，以行其东北”。意思是说：赤水发源于昆仑山的东南角，向昆仑山的东北方流去。《资治通鉴》卷一白二十记载：“（四二七年二月乞伏炽磬以）宁朔将军出连辅政为梁州刺史，镇赤水。”“（四二七年九月）氐王杨玄遣将军苻白作围秦梁州刺史出连辅政于赤水，城中粮尽，民执辅政以降。辅政至骆谷，逃还。”梁州，指汉中地区，西秦置梁州于赤水，赤水当在西秦东南部。氐仇池击西秦梁州刺史于赤水，赤水城应在西秦与仇池相邻接的地方，据《甘肃通志·卷二十三·成县古迹》曰：“赤亭在成县西南，赤谷，赤水出。”

据《山海经》记载：海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。意思是：海内西经中所记载的昆仑山位于西北地区，是黄帝在下界的都城。昆仑山方圆八百里，高达万仞。山上长有一种木禾，高达五寻，粗细需五人合抱。昆仑山的每一面都有九口井，每口井都以玉为栏杆。每一面都有九道门，每道门都有名叫开明的神兽威为它守卫，这里是百神居住的地方。百神居住在八个方位的岩洞中，赤水的岸边。如果不是后羿那样的人，是无法攀上这些山冈上的岩石的。

王子年《拾遗记》曰：昆仑山有九层，从上来一层有云气五色，从下望之，皆有城阙之象。又曰：昆仑者，西方曰须弥山，九层。其第七层有景云出，以映朝日。王子年《拾遗记》曰：伏羲坐於方坛之上，听八风之气，乃画八卦。《十洲记》曰：昆仑山之上有琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光。《河图》曰：昆仑山有五色水，赤水之气上蒸为霞而赫然。王子年《拾遗记》曰：昆仑山有甘露，望之色如丹，着木石则皎然如霜雪，宝器承之如饴，人君圣德则下

徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。<书·尧典》曰：帝曰："咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。"“曦和宅西”就是陇南市西和县，就是仇池山，就是伏羲出生地。仇池山又叫仇维山

《河图括地象》曰：八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。又曰：昆仑山为柱，气上通天。昆仑者，地之中也。下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通。　《楚辞》曰：地方九则，何以坟之？(王逸注曰：坟，分也。谓九州之地凡九品，禹贡何以能分别之也。)康回冯怒，地何以东南倾？(康回，共工也。昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝，故倾也。见《淮南天道篇》也。)《物理论》曰：地者，底也，底之言著也，阴体下著也。其神曰祗，祗，成也，育生万物备成也。其卦为坤，其德曰母。《博物志》曰：地祗之位，起形於昆仑，从广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集。昆仑之东北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十余万里，下有四柱，柱广十万里，地有三千六百轴，互相牵制也。现在的昆仑山在陇南市成县，是氐羌人的发祥地。

《书·禹贡》曰：导岍及岐，至于荆山，逾于河。(孔安国注曰：此谓梁山龙门也。)壸口雷首，至於太岳，(三山在冀州南河之地。)太行恒山，至于碣石，入于海。西倾朱圉鸟鼠，(西倾朱圉在积石以东，鸟鼠谓所出，在陇西，三者雍州之南。都在西秦岭)至于太华，(相首尾而东也。)熊耳外方桐柏，至于陪尾，导嶓冢至于荆山，(漾水嶓冢山梁州，经荆山，荆山在荆州也。)内方，至于大别，(内方大别二山名，在荆州，汉所出。)岷山之阳，至于衡山。(岷山，江所出，在梁州。衡山，江所经，在荆州。)《九域志》云：大潭县（陇南市礼县）有朱圉山，大潭故城在今西和县西南三百里，本汉陇西西县地，蔡《传》谓冀县即大潭《图经》曰：岐山亦名天柱山。《禹贡》曰：导岍及岐。

《河图括地象》云：岐山在昆仑山东南，为地乳，上多白金。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。时人亦谓岐山为凤凰堆。（陇南市礼县有祁山、成县昆仑山有凤凰台、）

郦元注《水经》云：天柱山上有凤凰祠。或云：其峰高峻，迥出诸山，状若柱，因为名焉。

《书》曰：壶口治梁及岐。(壶口在冀州，梁在雍州，循山治水在西。)这里的“西”指西县，陇南市西和县。

《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑之璆琳、琅玕焉。

《史记》曰：《禹本纪》言：河出昆仑，其上有澧泉华池。

《汉书》曰：张安世《房中歌》诗云："天马来兮开远门，竦余身兮游昆仑。"

《博物志》曰：昆仑从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。

《河图始阖图》曰：昆仑之山为地首，上为握契，满为四渎，横为地轴，上为天镇，立为八柱。

《河图括地象》曰：昆仑之墟，有五城十二楼，河水出焉，四维多玉。

《龙鱼河图》曰：昆仑山，天中柱也。

《纪年》曰：周穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。

《穆天子传》曰：天子昇於昆仑之丘，以观黄帝之宫，增封於昆仑山上。

又曰：天子遂宿於昆仑之阿，赤水之阳。

《山海经》曰：周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，勒石西王母之山，纪迹玄圃之上。

又曰：槐江之山，实惟帝之平圃，南望昆仑，其光熊熊。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，食之令人不溺。(草之美者，名曰沙棠之实。)

又曰：昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木，木长五寻，大五围。面有井，以玉为槛。槛有五门，门有开明兽守之，百神所在。

又曰：昆仑之丘有神，人面虎身文尾，其下有弱水泉。

徐整《长历》曰：北斗当昆仑上。

《真人关尹内传》曰：万亿万岁，有一大水，昆仑飞浮。是时飞仙迎取天王及善民，安之山上也。

《葛仙公传》曰：昆仑山一曰玄圃台，一曰积石瑶房，一曰阆风台，一曰华盖，一曰天柱，皆仙人所居。

《列仙传》曰：赤松子者，神农时雨师也。服水石以教神农，能入火不烧，至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师是也。

又曰：西王母者，神人也。人面蓬头发，虎牙豹尾，善啸，穴居，名西王母，在昆仑山下。

《神仙传》曰：东郭延者，山阳人。服云飞散，能夜书。有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。与亲友辞别而去，云诣昆仑山。

《神异经》曰：昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。

《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以炎火山。

《十洲记》曰：昆陵昆仑号曰。昆陵山也。上有金台玉阙，亦元气之所合，天帝君治处。

《玄元记》曰：昆仑西南山，周回三万里，巨蛇绕之三周，蛇长九万里。

《尸子》曰：赤县州者，实是昆仑之墟，玉红之草生焉，食其一实而醉，卧三百岁而后寤。

《吕氏春秋》曰：菜之美者，有昆仑之蘋也。

《淮南子》曰：昆仑山上有层城九重，上有木禾，其条五寻。珠树、玉璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，瑶树在其北。

又曰：昆仑之玉瑱，而尘埃不能污也。

《抱朴子》曰：蔡谴者，自云被谪至昆仑。初，谴还，人问云："昆仑似何？"答曰："天不问其高几里，要於仰视之，去天过十数里也。"

崔鸿《十六国春秋·前赵录》曰：东平王刘约癸亥卒，一指犹暖，遂不殡殓，至於甲戌乃苏。言见刘渊於不周山，经五日，遂复从至昆仑山，三日而复返於不周，见诸王公卿将死者悉在焉。

又曰：周穆王见西王母，乐而忘归，即在此山，山有石室，王母堂珠玑镂饰，焕若神宫。

《河图》曰：嶓冢山，上为狼星。武关山为地门，上为天高星，主囹圄。荆山为地雌，上为轩辕星。大别山为地理，天以合地以通。三危山在鸟鼠之西南，上为天苑星。岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星。汶山之地为井络，帝以会昌，神以建福上，上为天井星。桐柏山为地穴，鸟鼠同穴山之干也，上为掩毕星。熊耳山，地门也，精上为毕附耳星。

《尚书·禹贡》记录了大禹治水时，古雍州有个叫昆仑的西戎小国。黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。

秦朝疆域最西边也只到达临洮（今甘肃定西），羌中白龙江，再往西的区域已经是一片模糊了。直到汉武帝的时候，才真正有了探索昆仑的条件。当时武帝想联合葱岭以西的月支人夹击匈奴，大臣张骞报名前往出使。张骞从长安出发，历经十三年，到达大宛、康居、月支、大夏等国，来回两度被匈奴俘获，一百多人出使只剩两人回国，历经艰险九死一生，这也就是人们熟知的“张骞通西域”。仇池山就是《山海经》的昆仑丘，就是天柱山，仇池山顶有仇池。鸡峰山所在的南山就是《山海经》的昆仑虚，鸡峰山就是《山海经》的天社山。《山海经》里蛇身人面。诞生在仇池的伏羲、巴人、氐人都是人面蛇身。据《列子·黄帝篇》记载：“夏后氏蛇身人面”。鸡峰山据唐李泰《括地志》载，秦始皇西巡陇西，登鸡头山，即为此峰。清乾隆《成县新志》记载，秦始皇登鸡头，公子扶苏吹箫引凤于此。自宋以来，鸡峰以风景秀美，古迹众多闻名遐尔。。《史记·秦始皇本记》载称:"二十七年，始皇巡陇西，北地，出鸡头山。"清《成县新志》载:"汉武帝过回中，登崆峒，至鸡头山"。相传唐王李世民亦巡幸鸡山，山上至今留有唐王殿。故远自秦汉时起，鸡峰山就是帝王将相、名儒显宦、骚人墨客寻幽揽胜，吟咏抒怀之地。根据史书记载和民间传说，鸡峰山为秦皇祭天的圣地，是雄鸡之源，被誉为“中华秦皇第一山”。

《书》曰：终南惇物，至于鸟鼠。(谓终南、惇物二山，西出至于鸟鼠山。)《白虎通》曰：西方为华山者何？少阴用事，万物生华，故曰华山。　《山海经》曰：华山，冢也，(冢者，神鬼之所舍也。)其祀之以太华。《周礼》曰：豫州，其镇山曰华山。《华山记》云：山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。　○龙门山

据《淮南子·地形训》雒棠、武人在西北陬，龙鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜， 在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方， 爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘?10，甘华，百果所生。和丘在其东北陬，三桑、 无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方，轩 辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，谷、桑在东方，有在不周之北， 长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒，乐民、闾，在昆仑弱水之洲。三危 在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊，湍池在昆仑，玄耀、 不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在 其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹 而熙。江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东 极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出曷戾，浊漳出发包。 济出王屋。时、泗、沂、出?11、台、术。洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出 覆舟。汾出燕京。衽出熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出焦山。镐出鲜于。 凉出茅庐、石梁，汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结结，合出封羊。辽出砥石， 釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿北流出于燕。

还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑 之疏圃，饮砥柱之湍濑，回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节， 羽翼弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄仓霍莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况 直燕雀之类乎!此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。

后来等到凤凰盘旋升飞到万仞高空、翱翔在四海之外、穿飞过昆仑山的疏圃、畅饮砥柱山下的湍急流水、又漫步徘徊于蒙汜之水洲、徜徉在冀州大地、飞越经过都广山岭、送夕阳回日落之地抑节后、到弱水之地沐浴洗刷羽翼，最后休息在风穴之中。在这个时候，鸿鹄、鸧鹤吓得无不惊慌逃逸，趴在江边藏头嘴于江滨不敢动弹——这鸿鹄、鸧鹤都被吓成这样，更何况燕雀之类的小动物呢!它们平时只处屋檐梁柱间看到的都是一些琐碎小动作，哪里知道豪行壮举大动作是怎么回事!

陇南成县城东南约4公里的凤凰山有凤凰台。鸡峰山据唐李泰《括地志》载，秦始皇西巡陇西，登鸡头山，即为此峰。清乾隆《成县新志》记载，秦始皇登鸡头，公子扶苏吹箫引凤于此。自宋以来，鸡峰以风景秀美，古迹众多闻名遐尔。《史记·秦始皇本记》载称:"二十七年，始皇巡陇西，北地，出鸡头山。"清《成县新志》载:"汉武帝过回中，登崆峒，至鸡头山"。相传唐王李世民亦巡幸鸡山，山上至今留有唐王殿。故远自秦汉时起，鸡峰山就是帝王将相、名儒显宦、骚人墨客寻幽揽胜，吟咏抒怀之地。根据史书记载和民间传说，鸡峰山为秦皇祭天的圣地，是雄鸡之源，被誉为“中华秦皇第一山”。

峣山（陇南市徽县青泥岭）崩而薄落之水涸，区冶生，而淳钩之剑成;纣为无道，左强在侧.峣山崩塌则随之薄落河干涸，区冶出生则淳钩之剑得以铸成，纣王无道则佞臣左强才会出现在他身旁，姜太公与武王同时并世，武王才能够建功立业。诸如此类看出，利害祸福的来龙去脉，是难以把握和预见的。

仇池山，古称昆仑山、武都山。地处秦岭西边，大巴山、岷山北地，西接巴颜昆仑山。也是秦岭、大巴山、岷山、巴颜昆仑山的交汇点。

手指的地方就是陇南市的仇池山

甘肃省陇南市地理位置在东经104.01—106.35与北纬35..45—34.32之间,地理位置处于祖国大陆行政区划的几何中心。

位于甘肃陇南市西和县大桥乡的仇池山，是古仇池国所在地，山上的八沟十坡中有小有洞天、八仙上寿、伏羲仙崖、洞油神鱼、麻姑山洞、金龙戏珠、石勺奇潭、无根之水等仇池八景以及玉泉洞、汪猴洞、峰崖洞、骆驼洞等古洞。山上出一种石头叫仇池石。仇池石是一种柱状布满瘤状石质的石灰岩，表面有圆瘤或小孔洞，涡洞相通，嶙峋异趣，颜色为淡红淡绿，石质软硬相间，硬若玛瑙，软如吸水石（图十六）。宋代大文学家苏东坡任陕西风翔县判官时，偶得一方仇池石，置于一个由朝鲜进贡的高丽铜盆之中，供于案上，每逢闲暇之际，或邀友共赏，或独自观赏，望石自乐，迷恋遐思，爱不释手，视若珍宝，并留有《仇池石》一诗：

海石来珠穹，秀色以珠绿。

陀陀尺寸间，宛辅陵恋足。

连娟二华顶，空洞三茅腹。

初疑仇池化，又恐赢州蹙。

殷勤峤南使，馈饷扬州牧。

得之喜无殊，与汝交不渎。

盛以高丽盆，藉以文登玉。

幽光先五夜，冷气压三伏。

老人生如寄，茆舍久未卜。

一夫幸可致，千里常相逐。

风流贵公子，窜谪五当谷。

见山应已厌，何事夺所欲。

欲留嗟赵弱，宁许负秦曲。

传观甚无许，间道归更速。

《河图》曰“大迹在雷泽，华胥履之而生伏羲。”《太平御览》云“大迹出雷泽，华胥履之，生密牺。”密牺即伏羲也。学者研究认为，伏羲生于仇夷（仇池），长于成纪（汉水）。当地百姓传记的《原始天神人祖宝卷》、《羊麻城之战——媳妇溜天降神龙》、《人皇出野湾——母望儿雄关》中有对人文始祖三皇诞生、修炼于仇池山有详细记载。每年正月十五仇池山雷公河（西汉水）举行<太极九宫八卦祭坛>。

传说刑天和轩辕黄帝曾在常羊山决战，轩辕帝斩断了刑天的首级，刑天立而不倒，挥舞干戚（就是盾牌和长戈）。

陇南地处中国地理中心，西靠岷山与青藏高原为伴，北枕秦岭与黄土高原、内蒙古高原相邻，东依秦巴山地与关中平原、汉中平原相临，南据嘉陵江上游与长江、成都平原相接。《禹贡》将天下山势按南北走向，分为北龙、中龙和南龙构成的“三条”，而中龙又分为北中龙和南中龙，又称为“四列”。秦岭既是中龙，遂分南北。山南诞生了长江，山北流淌着黄河。《黄帝内经》认为：“夫脉者，血之府包。”从地理角度看，河流就是山川的血脉。脉有强弱，水亦分阴阳。长江在南，属阳，此乃动脉，黄河在北，属阴，是为静脉。这座分隔长江和黄河的山，西汉司马迁在《史记》中首次提到：“秦岭，天下之大阻”。秦岭逶迤挺拔，险绝飘逸，山河环绕，叹为观止，先秦典籍《周易》将其视作龙脉，秦岭因此声名大噪。时至明初，名儒刘基深入研究山川地理，他有文云：“忆昔盘古初开天地时，以土为肉石为骨，水为血脉天为皮。”以此对应，秦岭“龙脉”一说并非空穴来风。狭义的秦岭，位于陕南渭河和甘肃东南的山地，东起灞河与丹江河谷，西止于嘉陵江上游白龙江，绵延约500公里。主峰太白山海拔3771.2米，终年积雪，是“关中八景”之一。广义的秦岭，西自昆仑，横贯陕南，延及大别山，东止张八岭，长约1600多公里。秦岭不但是长江和黄河的分水岭，还与淮河共同组成中国南北地理分割线。

秦岭以秦人、秦国为名，秦人、秦国的发祥地就在陇南市礼县。在秦岭南北，华夏民族生生不息。古代社会为感谢土地的厚爱，以崇尚“社稷”为荣。这种以土神和谷神为代表的崇拜物，在南北两地演化出不同的风土人情。相对于秦岭的骨，它的水更为特别。秦岭以北的黄河流域，诞生了以夏、商、周为代表的黄河文化。先民们组成族群，临水而居，创立宗教，祭祀神灵，占卜吉凶。文明的火种在黄河中下游生息繁衍。《汉书·沟洫志》记载：“中国川源以百数，莫著于四渎，而河为宗。”黄河确立了百川之首的地位，称其为“母亲河”也不过分。

秦岭以南的长江流域，先后出现了的三星堆、河姆渡、马家浜、良渚等文化。它们遍及长江全流域，彼此之间既碰撞冲突，保持个性，又交流渗透，相互影响，同时，还和黄河文化互有交集，进而产生了多层次、多维度的南方文化复合体。

公元前211年，秦始皇统一六国。两种源流不同、特征各异的文化在大一统的帝国版图上，不断沟通、吸纳和融合，进行了符合时代进步要求的归趋性革新，形成了崭新的“中华文明”。秦岭见证了两种文明殊途同归，汇流迸发，为民族的发展注入了生机和活力。大巴山产生了巴楚文化巴山楚水是指大巴山和汉水，这两个地名在古诗词、文学作品中有很高的使用率。巴山楚水作为一个词语概念，常常被用来形容景物优美、人文胜景等具有艺术性的地方。在古时候，巴山楚水的地理位置十分重要，是连接南北之间的交通要道，也是当时的文化和商贸中心。很多古代文人墨客在巴山楚水流连忘返，留下了众多不朽的作品。因此，巴山楚水不仅仅是一个地理意义上的地名，更是一个文化符号，代表了中国传统文化中的美学价值观念，蕴含着对人们情感与审美的柔和情调，是文化古迹之一，具有非常重要的历史和文化意义。

二、万神之山、道教圣地昆仑山在陇南市成县小川镇小川镇就是鸡峰山、南山、天山、天寿山

成县西部重镇小川背靠雄伟的大山，大山上有昆仑山。昆仑山在中华文化与神化史上是一座影响十分深远的山，已经成了一个文化符号，在中华民族的创世纪神话体系中，横空出世的莽昆仑，便是神人交融的最初圣地。正是从这里开始，盘古开天辟地、女娲炼石补天，后羿射日、嫦娥奔月，王母临汉、黄帝创世，大禹治水、精卫填海……中华文明的第一缕曙光，穿过这些混沌的神话，开始普照华夏大地。

正如鲁迅先生所言:"其最为世间所知，常引为故事者，有昆仑山与西王母。"千百年来，在老百姓的口耳相传里，昆仑俨然成为天下神仙的集聚地。而中国人对昆仑山的情有独钟，还在于他们一直坚信，躲在神话故事背后的，正是我们民族最早的祖先身影。巍巍昆仑，便是我们民族最早的发祥地，正所谓:"赫赫我祖，来自昆仑。"也正是源于昆仑的文化地位和创世功劳，古人特地尊崇它为万山之宗、河岳之根。

昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。

中国民间神话中昆仑山上的主角是穆天子，穆天子乘坐八匹马拉的车子与西王母为和平相会。周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为穆天子长寿，后世便有穆天子游行四海，见到了帝台的西王母;有的说穆天子西巡，西王母用法力祝穆天子成仙而去等等。

穆天子西巡，有偃师求见，偃师是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一样，能唱能舞，受到穆天子的称赞，便把他带回了行宫。

穆天子西行，还有人向他献一尺长的玉刀，切玉如切泥;有献夜光杯的;又传说，连雨三月，穆天子吹起了笛子将雨止住……总之，这不是历史上的那位周穆王，而是一位奇遇奇事不断的传说化了的帝王。穆天子最大的奇遇是与西王母的会见。穆天子对西王母毕恭毕敬，手执白圭和玄璧，献上彩色丝带三百纯。西王母设宴款待，双方用歌对答。穆天子离开后，走到〔龠yǎn演〕山之上，把这段会面的事用铭文刻在那里，并改名为"西王母之山"。后人在此基础上，进一步把穆天子仙化，说西王母赐予穆天子吃一种黑枣，这种枣一百年才熟一次果实，有二尺长。又说穆天子传与西王母宴会欢歌以后，穆天子升云而去，或西王母亲自到穆天子王宫，赐丹药珍馐于穆天子，礼毕西王母升云而去。这其间，已经是神话与后世道教神仙可成思想的混合体。

在中国古典神话中，昆仑神话是保存最完整、结构最宏伟的一个体系。西王母神话及信仰是昆仑神话的重要内容，正如苏雪林先生所说:"西王母与昆仑山原有不可拆分之关系，言西王母即言昆仑也。"

从神话记载来看，昆仑山上连着天，下连着地。据说，凡人从这座山一直爬上去，就到了天堂一般的神界，这与其他关于天梯的神话有许多相同之处，实际它就是最大的一座天梯。因此，昆仑山的所在也就是"天"之所在，不论从什么角度说，都是合而为一的。

昆仑文化作为黄河文明，始终为中华早期文化的扩散提供着动力。昆仑文化可以说是中华根文化，是中华文明的思想之源和精神之源。几千年来，没有一座山比昆仑山更多地被赋予了更神秘的色彩和难以确指。一方面昆仑不仅有广狭之分，昆仑还有虚实之别，即广狭的昆仑为实昆仑。观象授时的明堂，后来衍生为封禅祭天对象的明堂为虚昆仑。昆仑原本并非一座自然造就的巍峨高山，而只是一座人工建筑物，即观象授时布令行政的明堂。昆仑的语源为古汉语，意为"穹隆"(天体球状)。远古"昆仑"原非一山之专称，而是表示神化的山丘通名，昆仑的神话意义为具有封禅祭天对象之明堂功能的山丘。

一些地方文史学者，在多方论证，成县小川大山上的昆仑山就是远古传说中的昆仑山，成县是中华文明的祖脉之地。

三、白水在秦人故里、伏羲诞生地，道教创立天师白马庙，天堂霄汉宮，牛郎织女银河会的地方

仇池山是人文始祖三皇伏羲、神农、轩辕的诞生地，仇池山神殿里有三皇塑像。（原伏羲塑像是一个童子像，兽头人脸，头上有两个角，眼睛是向上立起的，全身是毛，脖子和腰上有树叶，左手撑着日月、右手撑着太极九宫八卦。）仇池山也是伏羲、女娲的祖母仇池金母、母亲华胥和父亲雷公诞生之地，后人称伏羲的祖母、母亲和女娲为无敌三母。

陇南市西和县仇池山是伏羲的诞生地。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称为黄熊氏。神话中人类的始祖。相传为风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、《史记》中称伏牺，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，相传其母华胥在雷泽踩了巨人的脚印而有孕，生伏羲于仇池，所处时代约为旧石器时代中晚期。据《史记》伏羲生于仇池，长于成纪.仇池就是陇南市西和县大桥乡的仇池山。据《太平御览》引《遁甲严山图》载：“仇夷山，四绝孤立、太昊之治、伏羲生处”。陇南市西和县有仇池山。仇池山现有伏羲出生的伏羲崖，出生的崖洞，还有伏羲母亲华胥氏踩过的脚印，有伏羲神庙。据传，华胥国有个叫华胥氏的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体，人的脑袋，取名为伏羲。闻一多先生在1942年前后撰写的《伏羲考》中，认为中国神话传说中的伏羲、女娲是葫芦化身，其依据是早期史籍称盘古氏为“盘瓠”，即葫芦。除了“瓠”与“葫”同音通用外，按古老传说在远古大洪水时期，伏羲、女娲同乘葫芦躲过洪水灾难，于是葫芦遂成为“盘瓠”族人崇拜对象。

盘点中国上古神话传说中的十三位女天神

白水悠悠润群生，阐道布德化人心；即之也温望俨然，躬行君子道风展。一代儒宗白水圣帝，天降雨霖清光绪，续天命，继明命，圣贤志，济化三千；渡众达本、善导后进，示现儒风，春风化雨导群伦。圣帝的道范德风，如北辰；圣帝之远志圣行，真贤哲。大智、大仁、大勇，天心为心，众生之导航。

“十二老母”是我国道教的重要神祇，有的用来作威福民间的，如泰山老母（泰山娘娘）、眼光老母；有的则是奉为妇女、家庭的保护神，她们以各种善功显迹，使妇女、家人皈依于她们，从而得福免难。

　　道教十二老母为女娲、梨山圣母、妈祖、子孙圣母、白水三圣母或三霄圣母、泰山圣母碧霞元君、王元贵母亲，催生土地圣母、七真人、南海众菩萨。12位女神都属于女神与神化女性的崇高祭礼对象。也是护佑家宅，繁衍子孙的吉祥象征，且从以上排序与名号，依次简称西王母、九天娘娘、

相传峨眉山的九老洞后面，是《封神榜》里面三霄娘娘修炼的洞府，她们分别为云霄娘娘，琼霄娘娘，碧霄娘娘。这三个娘娘都是通天教主的弟子，即便最后没落得什么好结果，但还是被姜子牙封神，掌管了人间的生育之事。所以就有了峨眉山三霄洞，过去很多人为了求子，也会跑来祭拜三霄娘娘。

三圣母碧霄娘娘庙记

三圣母即碧霄娘娘。相传周武王伐纣，赵公明助纣为孽，被姜子牙射心而死，申公豹唆使三仙岛赵之妹云霄、琼霄、碧霄三位娘娘，为兄报仇不测，一一战死，魂赴封神台，太上、元始念其清修之苦，勤日夜之功，特敕封三位娘娘主管凡间生儿育女之神，碧霄娘娘识松罗山青松翠柏，幽深静雅，乃风水宝地，遂居此，尽其天职，屡显圣灵，秦王庙自此闻名遐迩，善男信女，求圣布施，香火旺盛，故重修庙殿，刻石永志。

三仙洞

道教“三霄圣母”（云霄、琼霄、碧霄）三姐妹曾于此处修道。清光绪《唐县志》载：“周姑号醇风子，未详何时人，了道于三仙洞，朝廷宣诏封为醇风圆妙慈德真人。以告来者，癸丑八月初二亥时升仙去。口占示门众曰：醇风七十一，老周通天彻底，恣追游而今，了却人间事，万劫仙班出土丘。又曰：平生只落自在，出入往还无碍，今日扬下皮囊，荡荡起于三界。又曰：永出阴阳壳，逍遥离尘世，一性朝元去，独步赴蓬庙。”《史记》曰：《禹本纪》言：“河出昆仑，其上有澧泉华池。”《博物志》曰：“昆仑从广万一千里，神物集也。出五色云气，五色流水，其白水东南流入中国，名为河也。” 流经陇南市的洛河，又名白水江、江洛河，古称白水、浊水。嘉陵江一级支流。发源于徽县北部老爷山南路（西秦岭梁）流经徽成盆地，在陕西略阳县境入嘉陵江。徽县古称河池县，徽成盆地古为河池，陇南氐羌人称渤海。白水出成县昆仑山东北陬。大禹治水治的西汉水流经的昆仑山积石嵯峨，嵚岑隐阿者也。

仇池山上有仇池。《山海经》中称河水、赤水、弱水、漾水为上帝的四条“神泉”。漾水出昆仑山西北陬，入于南海，羽民之南。

在听说了“天河注水”的传说后，汉武帝下旨在上邽湖边，筑起一座城池，把新郡设在这里，取名为“天水郡”。天水得名，由此而来。

据《元和郡县图志·陇右道上》记载：始皇分天下三十六郡，天水为陇西郡，汉武帝元鼎三年，分陇西置天水郡。郡前有湖水，冬夏无境减，取天水名，由此湖也。

《水经注·渭水注》：“旧天水郡治，北城中有湖水。有白龙出是湖，风雨随之。故汉元鼎三年改为天水郡。其乡居悉以板盖屋，毛公所谓西戎板屋也。”

《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也（这就是伏羲氏受《龙马图》于大河之源的大河水）。其水西流，谓之马池川。又西流入西汉水。

总上所述：陇南市是伏羲的诞生地，伏羲氏受《龙马图》于大河之源，陇南神马山有渊池（天水湖），所出之水即河水。现在成县流的“河水”名叫洛河。伏羲受河图，画八卦。

《尚书·顾命》孔安国传:"伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。"《礼含文嘉》:"伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。"《汉书·五行志》:"刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。"《竹书纪年》:"黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。"注:"龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。"《路史·黄帝纪》:"黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。"

漾水即汉水、洋水。大禹治的是汉水从字源学角度看，所谓“汉”字，其本义乃“国之大水”。清朱骏声《说文通训定声》释：（汉）“域中大水也”。汉水是古人心目中的大水，汉水之名称最早见于《尚书·禹贡》书中云：“大禹嶓冢导漾，东流为汉。”《尚书·禹贡》还称：“江、汉朝宗于海。”据说成书于先秦的地理、民族、历史、宗教、神话之集大成著作《山海经·西山经》中对汉水也有记载：“嶓冢之山汉水出焉，而东南流注于沔。”

据《山海经》记载：“赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水出东南隅，以行其东北。”我认为赤水就是平乐河。据《水经注·漾水》记载：汉水又东南径浊水城南，又东南会平乐水，水出武街东北四十五里，东驰。南溪导源东北流，山侧有甘泉，涌波飞清，下注平乐水。又径甘泉戍甫，又东径平乐戍南，又东入汉，谓之会口。平乐河（在陇南市武都区境内也称西汉水），水出武都区东北甘泉镇红水沟，发源于米仓山，米仓山土壤为红土，出产米仓红芪，曾将红土作为朝廷的印泥，赤水发源于米仓山后，现在在陇南市成县毛坝和西汉水相汇。据《仇池国志》记载：仇池国有赤水城，赤亭水。据《甘肃省通志·成县古迹》记载：赤亭在县西南。据《山海经》记载：“赤水出东南隅，以行其东北”。意思是说：赤水发源于昆仑山的东南角，向昆仑山的东北方流去。《资治通鉴》卷一白二十记载：“（四二七年二月乞伏炽磬以）宁朔将军出连辅政为梁州刺史，镇赤水。”“（四二七年九月）氐王杨玄遣将军苻白作围秦梁州刺史出连辅政于赤水，城中粮尽，民执辅政以降。辅政至骆谷，逃还。”梁州，指汉中地区，西秦置梁州于赤水，赤水当在西秦东南部。氐仇池击西秦梁州刺史于赤水，赤水城应在西秦与仇池相邻接的地方，据《甘肃通志·卷二十三·成县古迹》曰：“赤亭在成县西南，赤谷，赤水出。”

弱水即洛水，《三秦记》曰：仇池县界，本名仇维，山上有池，故曰仇池。山在仓洛二谷之间，常为水所冲击，故下石而上土，形似复壶。”《元和郡县图志·山南道成州》说：“禹贡梁州之域，古西戎地也，后为白马氐国。西南夷自冉駹以来以十数，白马最大。有山曰仇池山，地方百顷，其地险固，白马氐据焉。

东坡《志林》赵德麟曰：“仇池，小有洞天之附庸也。”王仲至（苏轼好友工部侍郎王钦臣（仲至））谓余说“尝奉使过仇池，有九十九泉，万山怀之，可以避世如《桃源府志》云尔。”据《略阳县志·卷四·艺文部·仇池碑记》记载：自两仪肇判，混气既分，融而为川，渎结而为山岗，禹别九州，奠高山大川，积石、龙门、彭蠡、震泽、砥柱、太华、恒山之名著，载于记籍，班班可考。

仇池福地，本名围山，《开山》为山仇夷，上有池，古号仇池。界于苍洛二谷之间，有首有尾，其形如鼍，丹岩四面，壁立万仞，天然楼橹，周围九千十四步，地百顷，泉九十九。且神鱼闻于上古，麒麟瑞于近世。有长江穷谷以为襟带，有群峰翠麓以为黼藻。

据《水经注·漾水》记载：“汉水又东合洛谷水，（洛谷）水有二源，同注一壑，径神蛇戌西。左右山溪多五色蛇，性温良，不为物毒。洛谷水又南径虎馗戌东，又南径仇池郡西，瞿堆东，西南入汉水”

弱水、青水昆仑山出西南隅

弱水、青水出西南隅以东，又北(衍二字，又夺“西行”)又西南，过毕方鸟东。赤水之东(四字衍)弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。《海内西经》：流沙出钟山，西行又南行，昆仑之虚(四字衍)西南入海。《大荒西经》：流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之邱，……其下有弱水之渊(二字衍)环之。

据《史记·禹本纪》记载：黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石（这个积石山就是仇池山下积石山），至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。弱水在古雍州的西边。

据《汉书·地理志》记载:“桓水（白龙江）出蜀山西南，行羌中（陇南市武都区），入南海。”桓水即白龙江。弱水、青水、桓水都出昆仑山西，入南海。我认为弱水就是西汉水、洛水、洛河。《水经注·漾水》记载：（漾水）“水北发洛谷，南径威武戍南，又西南与龙门水合，水出西北龙门谷，东流与横水会，东北穷溪，即水源也。又南径龙门戍东，又东南入洛溪水，又东南径上禄县故城西，修源浚导，径引北溪，南总两川，单流纳汉。”这里是说大禹治水把龙门水在龙门谷修源浚导，径引北溪，南总两川，单流纳汉。因此成县也叫同谷县。

据《蜀志》记载：蜀王杜宇时“以褒斜为前门，灵关、熊耳为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽”。潜水就是故道水，潜通汧，它和漾相对，漾水是武都海盈溢而出为漾水，潜水是武都海潜地而出，潜水是指武都海潜入地面而出或潜入地下在徽县、两当、陕西略阳、宁羌的石洞而出，流出道路就是现嘉陵江中下游水道。如陕西省汉中市宁羌县龙门山有三龙洞，三洞都有潜水流出，清人魏源《三龙洞》诗二首注中说：“三龙洞在汉中沔州，即《禹贡》潜水通东沔、西漾之穴也。”《水经注》卷二十九“潜水出巴郡宕渠县，潜水盖汉水棱分潜出，故受其称耳。今爰有大穴，潜水入焉。通冈山下，西南潜出，谓之伏水，或以为古之潜水。郑玄曰：汉别为潜，其穴本小，水积成泽，流与汉合，大禹自导汉疏通，即为西汉水也。故《书》曰：沱潜既道。

杜甫《仇池》诗：万古仇池穴，潜有小洞天，神鱼人不见，福地语真传。以上说明颛顼葬于仇池山。至今仇池还有“鱼洞”地名。

四、穆天子在昆仑山觞西王母于瑶池，昆仑山就是弇山、弇兹山、崦嵫山、仇池山，瑶池就是仇池

《穆天子传》记载：天子遂驱升于弇山(弇山，弇兹山，日入所也)，乃纪丌迹于弇山之石(铭题之)而树之槐。眉曰：西王母之山(言是西王母所居也)。

仇池山就是昆仑山，又叫岐山，又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。西王母之山。奄山即崦嵫山也。“西”者，鸟入巢也。崦嵫（音同“弇兹（yan zi））山日入之山，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。”氐族自称“盍稚（雉）”音同“弇兹（yan zi）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。仇池就是瑶池。

（一）《穆天子传》证实昆仑山、岐山在陇南

《穆天子传》，又名《周王游行》，作者不详，约成书于战国时期，记周穆王巡游事。西晋时出土，经当时人整理分为五卷，今本将周穆王美人盛姬死事一卷并入，共六卷。《穆天子传》是《汲冢书》中唯一流传至今的一种。据《穆天子传·序二》记载：《春秋左氏传》曰：“穆王欲肆其心，周行於天下，将皆使有车辙马迹焉。”此书所载，则其事也。王好巡守，得盗骊騄耳之乘，造父为御，以观四荒。北绝流沙，西登昆仑，见西王母，与太史公记同。这说明《史记》、《春秋》、《华阳国志》、《山海经》、《禹贡》记载的大禹治水在陇南，昆仑山在陇南，周兴起于陇南是真实的。

一是周穆王为什么叫周天子？因周兴于陇南。陇南是天府。据《华阳国志》记载：历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流；陇南有天水，天水即西汉水。也叫天河水、云汉水.《山海经》记载：河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。《庄子》曰：凤之所居也，积石千里，河水出下，凤鸟居上。“天水”是汉代以前汉水（今之西汉水、东汉水的合流的）发源地。“天水”的命名即取义于“天汉源头”。《韵补》二“媒”字注引汉末陈琳《止欲赋》云：“云汉倬以昭回兮，天水混而光流。”正是将“天水”同“云汉”相联系而言;陇南有天山、天子山。陇南成县的昆仑山又叫岐山，天山、天柱山、天子山、西山。

二是周天子为什么要西巡。周穆王西周第五代天子，姓姬、名满，在位55年，是西周在位最长的天子。他到“西”巡的主要目的是祭祀祖先。据《史记·周本纪》记载：康王卒，子昭王瑕立。昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返。卒于江上。其卒不赴告。讳之也。立昭王子满，是为穆王。穆王即位，春秋已五十矣。王道衰微，穆王闵文武之道缺，乃命伯冏申诫太仆国之政，作《冏命》。复宁。“昭王南巡狩不返。卒于江上”《正义》引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征（远行），济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。“昭王南巡狩”就是祭祀祖先，说明周人的祖先在江水（白龙江、白水江），在汉水（西汉水）。

据《穆天子传》记载:乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎(《国语》曰：穆王将征犬戎，祭阝公谋父谏，不从，遂征之。得四白狼、四白鹿以归，自是荒服不至。《纪年》又曰：取其五王以东)，犬戎□胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战(萃，集也，聚也，亦犹传有七舆。大夫皆聚集有智力者，为王之爪牙也)。据《史记·周本纪》记载：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之顺祀也，有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。“天子北征于犬戎”不是征战、征战，而是说明犬戎（秦人、周人都在犬丘设都城，礼县大堡子山即祁山就是秦人西垂宮——西犬丘）居宾服之地，宾服者享，征不享是对“不享”的征收、征享，就是到犬戎过问祭祀的事。说明犬戎是周管理的宾服之地。

三是穆天子西巡的目的地就是周兴之地陇南祭祖先。陪穆天子出行的有造父、祭父、逢固。据《史记·秦本纪》记载：造父因善于驾车得到周缪王的宠幸。周缪王获得名叫骥、温骊、骅（ｈｕá，华）骝（ｌｉú，留）、騄（ｌù，禄）耳的四匹骏马，驾车到西方巡视。造父就是秦人的先人。周缪王就是周穆王、穆天子。说明陇南是秦人的发祥地，秦人能给周天子驾车，周人对秦人是十非相信和信任。造父也是周朝官员的称谓。

（二）、穆天子祭祖在陇南

一是穆天子先拜祭了西汉水。据《穆天子传·卷一》记载：天子至于崩阝人。(崩阝，国名。音叵肯切)。河宗之子孙崩阝柏絮(伯爵，絮名，古伯字多从木)；舍于漆泽(一宿为舍)，乃西钓于河；猎于渗泽；饮于河水之阿(阿，水崖也)；鹜行至于阳纡之山(鹜犹驰也。纡音呕)；大朝于燕然之山，河水之阿。

《淮南子·地形》：河水出昆仑东北隅，贯勃海，入禹所导(衍文)积石(夺“之”)山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水之东(四字衍)弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，(夺数句)入于南海，羽民之南。《淮南子·地形》和《山海经》记载的好“海”就是《穆天子传》中的“泽”。

《尚书·顾命》孔安国传:"伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。"

据《史记·禹本纪》记载：道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒（上文雒谷水即洛河）汭，至鸟鼠（西秦岭山名，发源了渭河，汉水，在礼县、宕昌境内）于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河。

所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源.据《水经注·漾水》记载：漾水出昆仑西北隅，而南流注于丑涂之水。《穆天子传》曰：天子自春山西征，至于赤乌氏。己卯，北征，庚辰，济于洋水，辛巳，入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于洋水之上，乃献良马九百，牛羊七千，天子使逢固受之。天子乃赐之黄金之鹿，戏乃膜拜而受。余以太和中，从高祖北巡，狄人犹有此献。虽古今世殊，而所贡不异（礼县是秦国的发祥地，秦人就是给周人养马建国，建立秦朝）。陇西西县（秦国设立最早的县，治所在地在陇南市礼县和西和县之间）嶓冢山（今天水市齐寿山），西汉水所导也，然微涓细注，若通幂历，津注而已。西流与马池水合，水出上邽西南六十余里，谓之龙渊水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也（这就是伏羲氏受《龙马图》于大河之源的大河水）。其水西流，谓之马池川。又西流入西汉水。

二是天子祭拜了昆仑山（岐山）。据《穆天子传》曰：戊午，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳(昆仑山有五色水，赤水出东南隅而东北流。皆见《山海经》)。爰有鸟之山(音甄，一音栴)，天子三日舍于鸟之山。□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫(黄帝巡游四海，登昆仑山，起宫室于其上。见《新语》)，而封□隆之葬(隆上字疑作丰，丰隆，筮御云得大壮卦，遂为雷师。亦犹黄帝桥山有墓。封，谓增高其上土也，以标显之耳)，以诏后世(诏谓语之)。

据《穆天子传》曰：天子□昆仑，以守黄帝之宫。南司赤水而北守舂山之珤，天子又与之黄牛二六(以为犠牲种)以三十□人于昆仑丘。

据《穆天子传》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山之泽，清水出泉，温和无风(炁条适也)，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃(《淮南子》曰：“昆仑去地一万一千里，上有曾城九重，或上倍之，是谓阆风;或上倍之，是谓玄圃。”经相及。《山海经》云：明明昆仑玄圃各一山，但相近耳。又曰：实为帝之平圃也)。天子于是得玉荣枝斯之英(英，玉之精华也。《尸子》曰“龙泉有玉英”，《山海经》曰“黄帝乃取密山之玉荣而投之钟山之阳”，是也)，曰：舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。这说明穆天子的先王所谓县圃在昆仑舂山之泽。

据《穆天子传》曰：甲戌，至于赤乌。曰：赤乌氏先出自周宗(与周同始祖)，大王亶父(即古公亶父字也)之始作西土(言作兴于岐山之下)，封其元子吴太伯于东吴(太伯让国入吴，因即封之于吴)，诏以金刃之刑(南金精利，故语其刑法也)，贿用周室之璧(贿，赠贿也)，封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑(昆仑山出美玉石处，故以语之)，以为周室主。天子乃赐赤乌之人丌默乘四(周礼，大夫乘墨车)，黄金四十镒(二十两为镒)，贝带五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受(裹，音罪过之过。丌，名。赤乌，人名也)，曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉谷生之，草木硕美。天子于是取嘉禾，以归树于中国(汉武帝取外国香草美菜种之中国)。曰：天子五日休于□山之下。乃奏广乐，赤乌之人丌好献二女于天子(所以结恩好也)，女听、女列，以为嬖人(一名听，名失，一女名下文)。曰：赤乌氏，美人之地也。珤玉之所在也。己卯，天子北征，赵行□舍(赵，犹超腾。舍，三十里)。何樽：“宅兹中国。”

据《穆天子传》曰：　辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山(即《山海经》：玉山，西王母所居者)，容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平无险(言边无险阻也)，四彻中绳(言皆平实)，先王之所谓策府(言往古帝王以为藏书册之府，所谓藏之名山者也)。这说明黑水边玉山有先王的策府。

三是祭拜了西王母。周穆王祭拜了先王兴起西地的山、水、府后，在昆仑山祭拜了周先人，西伯文王——西王母。

据《穆天子传》曰：　吉日甲子。天子宾于西王母(西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。《纪年》“穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”)。乃执白圭玄璧，以见西王母(执贽者，致敬也)好献锦组百纯，□组三百纯(纯，匹端名也。《周礼》曰“纯帛不过五两”。组，绶属。音祖)西王母再拜受之。□。

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣(徒歌曰谣)，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之(间音谏)，将子无死(将，请也)，尚能复来(尚，庶畿也)。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝(顾，还也)。比及三年，将复而野(复反此野而见汝也)。西王母又为天子吟曰：徂彼西土(徂，往也)，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处(於，读曰乌)。嘉命不迁(言守此一方)，我惟帝女(帝，天帝也)。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧(簧在笙中)，中心翱翔(忧无薄也)。世民之子，惟天之望(所瞻望也)。天子遂驱升于弇山(弇山，弇兹山，日入所也)，乃纪丌迹于弇山之石(铭题之)而树之槐。眉曰：西王母之山(言是西王母所居也)。

仇池山就是昆仑山，又叫岐山，又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。西王母之山。奄山即崦嵫山也。“西”者，鸟入巢也。崦嵫（音同“弇兹（yan zi））山日入之山，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。”氐族自称“盍稚（雉）”音同“弇兹（yan zi）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。仇池就是瑶池。

四是祭拜了周文王发祥地文山。据《穆天子传》曰：丁亥，天子升于长，乃遂东征。

庚寅，至于重氏黑水之阿。爰有野麦(自然生也)，爰有荅堇(祇谨二音)，西膜之所谓木禾(木禾，谷类也。长五寻，大五围。见《山海经》)。重氏之所食。爰有采石之山(出文采之石也)，重氏之所守，曰：枝斯，璿瑰(璿瑰，玉名。《左传》曰：赠我以璿瑰。旋回两音)。瑶(亦玉名，瑶音遥)，琅玕(石似珠也。琅干两音)，玪(皆玉名，字皆无闻。玪音钤瓆)，玗琪(玉属也，于其二音)，尾(无闻焉)，凡好石之器于是出(尽出此山)。

孟秋癸巳，天子命重氏共食天子之属(音供，言不及六师也)。五日丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重之民，铸以成器于黑水之上(今外国人所铸作器者，亦皆石类也)。器服物佩好无疆，曰：天子一月休。秋癸亥，天子觞重之人，乃赐之黄金之罂二九，银乌一只，贝带五十，朱七百裹，箭桂姜百，丝雕官。乃膜拜而受。

乙丑，天子东征，送天子至于长沙之山。□只，天子使柏夭受之。柏夭曰：重氏之先，三苗氏之□处，以黄木银采，□乃膜拜而受(三苗，舜所窜于三危山者)。

己巳，至于文山，西膜之所谓□，觞天子于文山。西膜之人乃献食马三百，牛羊二千，穄米千车，天子使毕矩受之，曰：□天子三日游于文山。于是取采石(以有采石，故号文山)。

壬寅，天子饮于文山之下，文山之人归遗(归遗，名也)乃献良马十驷(四马为驷)，用牛三百，守狗九十，牥牛二百，以行流沙(此牛能行流沙中，如橐驼)。天子之豪马豪牛(豪，犹髦也。《山海经》云“髦马如马，足四节皆有毛”)，尨狗(尨，尨茸，谓猛狗。或曰尨亦狗名)。豪羊，(似髦牛)以三十祭文山。又赐之黄金之罂二九，贝带三十，朱三百裹，桂姜百，归遗乃膜拜而受。

《史记》记载:“黄帝生二子，其后皆有天下，其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女。”“蜀之先肇于人皇之际，黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立。封其支庶于蜀立，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕从。

“若”、“喏”在彝族语言中就是黑的意思。据《山海经·海内经》记载：“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”黑水之阿。爰有野麦(自然生也)，爰有荅堇(祇谨二音)，西膜之所谓木禾(木禾，谷类也。长五寻，大五围。见《山海经》)，我认为这就是若木。黑水即白水江，西膜就是文县。

五是祭拜了周发祥地宗周。据《穆天子传》曰：丙寅，天子至于钘山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边。命毛班(毛班，毛伯卫之先也)、逄固先至于周，以待天之命。

癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道(翟道，在陇西，谓截陇坂过)，升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。官人进白鹄之血，以饮天子，以洗天子之足(亦谓乳也)。造父乃具羊之血，以饮四马之乘一(与王同车，御右之属。《左传》所谓四乘是也)。

庚辰，天子大朝于宗周之庙。乃里西土之数(里，谓计其道里也。《纪年》曰“穆王西征，还里天下，亿有九万里”)。曰：自宗周瀍水以西(瀍水，音缠，即弱水)。至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山、珠泽，昆仑之丘，七百里。自舂山以西，至于赤乌氏舂山三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北(截，犹阻也)。自群玉之山以西，至于西王母之邦三千里。□自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽(所谓解毛之处)，千有九百里。□宗周至于西北大旷原(案《山海经》云“群鸟所集泽有两处，一方百里，一方千里”，即此大旷原也)，万四千里。乃还东南，复至于阳纡，七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。吉日甲申，天子祭于宗周之庙(告行反也。《书·大传》曰“反必告庙”也)。

乙酉，天子□六师之人于洛水之上。

丁亥，天子北济于河，□羝之队以西北。升于盟门九河之隥(盟门山，《尸子》曰“河出于盟门之上”)，乃遂西南。盟门

仲冬壬辰，至山之上，乃奏广乐，三日而终。

吉日丁酉，天子入于南郑(今京兆郑县也。《纪年》“穆王元年，筑祗宫于南郑”，《传》所谓“王是以获没于祗宫者”)。

宗周就是西和县洛峪，周都洛邑。《纪年》“穆王元年，筑祗宫于南郑”南郑陕西汉中市。这说明周的中心兴起之地和公元前111年西汉设武都郡完全重合，都在河水、汉水、洛水。武都郡郡治在洛邑，武都郡沮县在南郑。

五是祭拜了周发祥地成县。据《穆天子传》曰：甲戌，天子西北□，姬姓也，盛柏之子也(盛，国名。疑上说姬事，《公羊传》曰“成者何?盛也者，为讳之盛，讳灭同姓也”)，天子赐之上姬之长(今盛柏为姬姓之长。位，位在上也)，是曰盛门。天子乃为之台(为盛姬筑台也)，是曰重璧之台(言台状如垒璧)。

戊寅，天子东田于泽中，逢寒疾(言盛姬在此遇风寒得疾)。天子舍于泽中，盛姬告病，天子怜之，□泽曰寒氏(以名泽也)。盛姬求饮，天子命人取浆而给(得之速也。《传》曰“何其给也”)，是曰壶輲(壶，器名。輲，音遄，速也，与遄同)。天子西至于重璧之台，盛姬告病，□天子哀之(上疑说盛姬死也)，是曰哀次(哭泣之位次)。天子乃殡盛姬于穀丘之庙(先王之庙有在此者，汉氏亦所在有庙焉)。

这里的泽就是仇池或河池

据《穆天子传》曰己卯，天子西济于河，嚣氏之遂。据《禹贡》曰：黑水西河惟雍州。

六是穆天子在泽、池、河水、昆仑山之间祭拜。穆天子时的泽、池就是陇南的四海。陇南有四海：古河池（天河水湖）位于今徽成盆地之中，是东海，也称渤海。礼县西的潭水，也称西海。武都就是武都海，也称北海。文县天池，也称南海，仇池在昆仑山上为瑶池。陇南的武都海是古鱼国的生存之本，武都海随着地球变化，成为四海，《金匮》曰：武王伐纣，都洛邑，阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘马车从两骑止门外，王使太师尚父谢五大夫宾幸临之，失不先闻，方修法服，太师尚父使人持一器粥出，进五车两骑曰："先生大夫在内方对天子，寒，故进热粥却寒。"粥皆毕，使者具以告尚父，尚父问武王曰："客可见矣！五车两骑，四海之神与河伯雨师耳！"王曰："不知有名乎？"曰："南海神曰祝融，东海神曰勾芒，北海曰玄冥，西海曰蓐收。"河伯雨师请使谒者於殿下门内引祝融五神，皆惊，相视而叹。

七是武王伐纣的盟友都是江水和汉水流域的。《尚书牧誓》提及商末期，周武王率“蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”伐商。这些都是江水和汉水流域的部落。有羌无氐。殷商甲骨卜辞中，已出现氐字，如在武丁时的卜辞“雀取氐马羌”、“牧氐羌”、“氐羌刍五十”等等。因为周是居住在“西”地的氐人。西王母之山。奄山即崦嵫山也。“西”者，鸟入巢也。崦嵫（音同“弇兹（yan zi））山日入之山，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。”氐族自称“盍稚（雉）”音同“弇兹（yan zi）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。仇池就是瑶池。