播客｜阳明学如何占领「下沉市场」：明代江西读书人的乡村实践

本期介绍

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在明代思想风潮中，王阳明及其心学占据了重要位置。但在乡野间，传播、践行阳明学的群体并非是那些显赫的大儒，而是常被史书忽略的地方“小读书人”。在茫茫档案的发掘整理中，历史学者张艺曦将目光投向了江西吉水、安福两县的小人物们。“小读书人”如何成为阳明学深入民间的关键推手？在科举、讲学与地方宗族网络之间，刘元卿、李鼎等行动者有着哪些具体的推广策略？阳明学在乡野传播时，如何与一千多年的道教谶言产生交融？阳明学又为何成为国家兴亡的“罪魁祸首”？请听本期嘉宾张艺曦老师带来的精彩分享！

内容节选

本文为基于节目录音的口述稿，仅对语法与用词做部分修改。

从八大家到状元辈出：江西为何成为明代阳明学中心？

程衍樑

王阳明这一生，从贵州到江西，他的祖籍是在浙江绍兴，后来还在两广任职过，为什么偏偏最后是江西成为阳明学的大本营？

张艺曦

阳明学在当时有三个最主要的学派，一个叫浙中学派，在浙江；另外一个是江西，我们称为江右学派；第三个叫泰州学派，祖师爷是在扬州，叫王艮。其实泰州学派没有非常确定的地域性，可以是在扬州，也有一些在湖广。泰州学派是一个性质上的问题，有很多人非常接近庶民，又或者跟宗教有一些关系。阳明学流行的地方很多，只是我们认为最流行的几个地方大概是江浙还有江西这里。江浙从明清以来就是文化重镇，大家比较好理解，所以我解释一下江西。

在2000年左右，我要写博士论文，导师是王汎森先生。我的硕士论文老师是李孝悌老师，他很关心我，就特别问我说，你要研究什么？我跟他说，我要研究江西。他非常惊讶，说：“江西？我很少听人家说要研究江西。”李老师这个反映我印象非常深刻，因为那时候相关的江西研究不多。这个地方从明代中期，一直到清代以后，就一路衰落下去，以至于后来大家已经忘了，江西其实从宋代以来，到明代的时候，是一个不亚于江南的文化中心。

我举一个最简单的例子，相信各位都知道唐宋八大家，韩愈和柳宗元是唐朝的，三苏父子是三个人，另外三个人是欧阳修、曾巩、王安石，这三位全都是江西人。

程衍樑

宋代这六个人一半是四川人，一半是江西人。

张艺曦

所以各位就可以发现，江西在那时候是文化重镇。明代初期更惊人，当时的俗谚以及后来近代的日本学者都有做过统计，江西在中央朝廷当重要官员的比例非常高。甚至当时的俗谚认为，安福、吉水这几个县，中央朝廷的官员占了十分之一。明朝接近300年的时间里有九十几个状元，吉水县一个县就有五个状元，可以想象当时整个地方的文风之高。它作为一个文化中心，某一个新的思想风气出来时，就在这个地方流行起来，而且蔚为风潮。

《传习录》VS《近思录》： 阳明学流行缘于更接地气

程衍樑

为什么阳明学的主张，相比前代儒学的内容，更适合这些小读书人去传播、理解呢？

张艺曦

阳明学之前是程朱学，程朱学有一本小小的书，当时认为你要了解程朱学，可以先读《近思录》。阳明学的传播也利用了一本小书，叫《传习录》。这两本书的篇幅都差不多，很容易得到或者去抄写，比较有利于你去传播。可是我相信对理学没有概念，或者不见得很有兴趣的人，翻《近思录》会非常难以入眼。

因为里面非常大篇幅在跟你讲圣人气象，说圣人会表现成什么样子。如果你不是一个对理学很有概念，或者对圣人的讨论很有想法的人，会觉得它在谈的圣人气象与你没什么关系。我读《近思录》的第一感觉就是这样，我还不是圣人，甚至我这辈子不会变圣人，那你大篇幅地告诉我说，如何变为圣人是没有用的，这跟我无关。

可是《传习录》就不一样了，一开头它就有很多对话，而且涉及到不同的东西，很多都是生活上大家会面对的事情。例如有人问王阳明，我如果学这个学问，我的生计怎么办？王阳明一个很亲近的弟子也会问他，老师你讲良知，可是良知跟我对父母之间的奉养的关系是怎样的？因为我们在奉养父母，我们当然都知道，要出自良知才对。

可问题是奉养父母方式的问题，这时候学生会想，你什么东西都谈良知，但我不需要有方法吗？王阳明就会告诉他，其实方法都是很次要的，实际上你应该如何，如何就可以了。这些对话都是非常直接地面对你当时在学习这个学问的时候，会产生的一些疑惑。

在王阳明的学问流行之前，经常看到很多学习程朱学的人很苦恼，说我要怎么奉养父母？他只好从古代的礼法里面去学。古代礼法是怎样的？每天父母起床的时候，你要去问安，然后端水给父母洗脸，要奉养父母。那个人就在想，这就代表父母还没醒之前，我就必须在门口躲在那里，等听到声音，我就赶快端热水给他。以及父母吃饭的时候我要再等着父母如何如何，睡觉之前我要如何如何，反正你要事先都准备好，那父母最后被他烦死，跟他说拜托你不要这样做，就非常好笑。可它是真人实事，凸显了程朱学在明代中期带来的问题，大家被各种你应该怎么做所苦恼，而且不知道该怎么做。

中国很大，每个地方都不一样，北方冬天会下雪，南方不下雪，于是你在冬天要对待父母的方式就不一样，问安等等也都不一样。有些事情你在大都市做得到，在乡下不见得做得到，或者反之亦然。因此，你按程朱学告诉你的很多礼仪去做的时候，你会发现做不到。包括你要守丧礼的时候，如果你按照程朱学的方式去守丧礼，十之八九会死人的，它是一个不可承受之重。所以当阳明学透过《传习录》跟你谈良知的时候，等于让你突然发现，这些礼仪的东西可能是次要的，它有一个更核心的东西，可以随时应不同的环境做改变。

王阳明又透过《传习录》里非常多的问答，都是你在很多地方会真正面对的问题，而别人帮你问出来了。这个问答看了之后，你会突然发现，疑惑解开了，所以这两个学问就会产生一个很大的落差：一个是在告诉你圣人气象，但另一个却是很实际的告诉你可以怎么做。从很多资料可以看出，它很符合当时很多人受制在程朱学，不知道怎么做，也不知道该怎么奉养父母（的状况）。但阳明学却告诉他一个非常简洁的方式，这是阳明学可以很快地凌驾于程朱学之上，达到更大流行的原因。

刘元卿：被地方豪强霸占的地区如何推广阳明学

程衍樑

你在做研究的时候，有哪些具体的小读书人的案例？他们一生会怎么度过，会参与哪些比较有意思的事？

张艺曦

我举一个有意思的例子，发生在安福西乡。这个地方的文教是比较落后的，所以在嘉靖年间阳明学最流行的时候，整个阳明学一直推不进来。西乡有一些小读书人也跑到县城去听阳明学大儒的讲学，他们回到西乡想要去推行阳明学。

因为西乡文教比较落后，所以就会有一些地方豪强。这些小读书人回到西乡之后，发现地方豪强卡住他们，什么事都不能做。在家庭里他们也讲不了，当他想要离开家去县城听讲学的时候，旁边的亲戚就会跟他的爸爸妈妈讲，说这个人要去学坏了，他要去听王阳明的讲学，王阳明都在胡说八道。他的妈妈就哭得一把鼻涕一把泪，准备以死威胁，这个小读书人就不敢去。

这个状况持续到一个人的出现，叫刘元卿。这个人开始在当地大力集结这批小读书人，也利用自己的家族力量去做书院的讲学。因为他的家族力量相对跟地方豪强是可以抗衡的，所以这时候地方豪强所做的事情是，刘元卿要讲学，那我们就去听看看。

从一些相关资料可以看到，他还解决了当时乡里之间很多田土、税粮的问题。所以他就使得一批地方豪强突然发现，其实这个学问应该是不错的。我们本来要仗恃武力跟人家对抗，是因为我们怕别人来欺负我们，可是原来其实有另外一个方式可以很好处理这个事情，于是他们就被说服了。

一个文教落后的地方，这批小读书人从最初没有办法作为，因为被地方豪强所阻止，到后来终于有刘元卿透过家族的硬势力去跟地方豪强做抗衡，以至于后来才可以通过讲学说服了这批豪强，让整个文教大幅地扩展开来。

各位听到这里就可以意识到，为什么我开始的时候说，我还会涉及到家族的关系。一个学术的传播过程，很多时候不只有简单地说，口头来跟你讲，学问进入地方的时候，很多事情是复杂的，有很多面向需要同时考虑。

本期嘉宾

程衍樑

张艺曦，台湾大学历史学博士，师从王汎森教授，台湾阳明交通大学人文社会学系教授。研究领域为明清思想史、地方史与家族史。

本期提到

王汎森 / 阳明心学 / 程朱理学 / 宋徽宗 / 吴铮强 / 浙中学派 / 江右学派 / 泰州学派 / 王艮 / 余英时 / 刘元卿 / 李鼎 / 净明道 / 许逊 / 许逊 / 朱宸濠 / 涂伯昌 / 文学复古运动 / 复社 / 黄宗羲 / 曾国藩

《歧路彷徨》《传习录》《近思录》《朱熹的历史世界》《结社的艺术》《明儒学案》

文稿、排版：Yo

编辑：思钊

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