为了神出卖自己？除印度，世界各地现存的“神圣卖淫”或已不存在

免责声明：本网发布此文章，旨在为读者提供更多信息资讯。文章观点仅供参考，所涉及内容不构成投资、消费建议。为提高文章流畅性，文章可能存在故事编译，读者请自行辩解！如事实如有疑问，请与有关方核实。

郑国航起初只想查证一位古希腊历史学家的说法。

那年夏天，他从巴格达驱车南下，计划用一个月时间重访几处典型神庙遗址。随身带的，是翻旧得发黄的学术笔记。他习惯早起，手里拿着笔记本，远远望着废墟轮廓。

遗址附近，有几块嵌着奇怪铭文的残石。当地人称，这些石头见证了巴比伦的盛世和衰败。郑国航每到一处，都会把这些铭文拍下来，然后一一誊录。

他还反复查证希罗多德古书里的几行字。那些早年的描述说，巴比伦的女子必须陪伴陌生人，为神祇服务。

郑国航从未见过明确的证据。只有一些误译的楔形文字。队伍里年轻考古生曾问，‘那真的有女人为神出卖身体吗’。他没有直接回答。只说，现在的学者多半认为，这不过是历史误会。

一个月后，队伍在神庙旧址停留。没有找到神庙女奴生活的痕迹。甚至连过去人传说的“天堂之屋”，也只剩下泛黄的土墙和倒塌的房间。

郑国航在墙根下捡到两枚铜币。上面没有身体接触的图案，只有女神和麦穗。

‘这些故事，大多来自后人想象。’他说。日头将落，遗址周围渐渐安静下来。偶尔有风吹过，带起一团黄尘。

时间来到2011年冬天。

郑国航换了一批学生，前往地中海沿岸。他们在塞浦路斯的基提翁神庙外，用铁锹清理厚重的尘土。阿斯塔特神的雕像忽明忽暗，石碑上是难以辨认的字符。

学生们不时提出疑问。比如‘加的斯和卡斯图洛的多间小屋，是用来做什么的？’郑国航低头影影绰绰看着图纸。‘不能确定。史书说那里有神圣卖淫，但更多考古资料显示，小屋子可能只是给人避风和休息。’

大学里有同行整理出铭文，说神庙像一般公司一样，对女祭司收税。可在这些祭司的头骨里，没有被吞噬身份的伤痕。郑国航记录下一切，却没能拼凑出真实的场景。

到了岁末，队伍带回了一套陶罐。陶罐上有女性戴冠的浮雕。学生猜测那或许和爱情或权力有关。可终究没有找到和性交易相关的直接证据。

‘很多时候，我们只是后知后觉地补写远古人的故事。’郑国航说。寒风吹着神庙正门，石阶的苔藓无声生长。

2014年夏天，郑国航来到印度的卡纳塔克邦。他习惯了当地的湿热，也渐渐知道了人们口中的‘神庙女伶’是什么。

那天，庙外的一队少女身着红色纱衣，头发盘起。她们在仪式上唱歌跳舞，汗水从额头滑落。郑国航在一旁记录下流程。村里老人说，这些姑娘一旦成为‘神的配偶’，就很难结婚。仪式后，有人悄声议论：‘白天是奉献给神，晚上要侍奉来庙里的男人。’

郑国航想问，却没有开口。只是把这些现象写在日记里。当地法律查禁神庙女伶，但许多家庭仍旧把女儿送来。对她们而言，被选中既是荣耀，也是命运难解的枷锁。

‘或许，只有印度的神庙圣娼还残留着被称为“神圣卖淫”的影子。’郑国航在日记中写道。

时光回溯到2016年，日本的一个学术会议上。郑国航和来自东京的学者歧田合谈论着日本古代的流浪巫女。他们摊开史料，对比寺庙账册和巫女族谱。

歧田合说，‘镰仓时代确实有巫女流浪，他乡要饭讨生活。’但那些贩卖身体的记录多半是周边人的道听途说。

‘真正意义上的神圣卖淫，在日本并无系统仪式。大多只是经济困厄下的临时行为。’会议厅里静悄悄的。郑国航点头。他记下了对方的话。

‘古今中外，所谓“为神服务”的卖淫，其实是史书和社会想象的产物。’他说。

这之后，郑国航一直关注学界新动态。2019年初，一位年轻研究者给他发来论文，内容是抹大拉的马利亚如何影响现代性工作者群体的自我认同。对方认为，神圣卖淫的故事已成身处边缘的人的集体心理支撑。

‘这些神话，为她们提供了“自尊的来源”。’纸上写道。郑国航看完，没有表态。只是记得，这已经不是学术的事，而是现实生活里人如何给自身赋予意义。

奈何，到了2024年春，郑国航再读有关古中东女神同性仪式的新论文。研究倾向表明，许多以‘陪伴’‘赎罪’‘女仆’自称的神庙女性，只因翻译混乱，就一步步变成了后世口中的“神圣卖淫者”。遗址里找不到完整的证据链。一切，多是后人误会和执念。

郑国航在日记末尾写下，‘除了印度，世界上再无持续存活的所谓神圣卖淫。’旁白里，他难免感慨。（世人常把神话当成事实，事实随时间起伏，连真相也模糊。）

一晃十几年过去，郑国航的考察笔记越堆越高。那些土墙、雕像、仪式、歌声、秘密、翻译的讹误，一次次混进他的记忆。他常对新生说，‘考古学不是拆穿神话。而是看清那些被反复想象和赋义的生活细节。’

神圣的外衣容易穿上，却再难脱下。

不过，终归是人造的神话遮盖了真实的历史。有人自愿，有人被迫。有人追逐神圣，也有人只为活着。时间流转，故事还会被讲下去。