助 念 开 示

○○○谛听，有关三界生死的果报，古德有一个偈颂：

生本无可恋，死亦何须厌；

本来无生死，生死由心现。

那么我们怎么样面对三界的生死呢？

首先从因缘观的角度来观察：生本无可恋，死亦何须厌。我们来三界得一个果报，它的本质是痛苦的。也就是说我们不是来享受，是来还债的，我们由于过去的生死业力才来投胎的。因为本质是痛苦，它是由烦恼跟业障的结合，所以我们在整个一期生命当中，要经历生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、还有五蕴躁动不安的痛苦。

也就是说，整个果报体是痛苦的。也就使令我们生起出离心跟解脱的心，这是第一个，三界是一个苦果。

第二个，从真如观来说：本来无生死，生死由心现。从法法消归心性的角度，人生只是一个水泡，就是一个广大的虚空，由于过去我们某一个罪业跟妄想的结合，而出现了一个水泡。所以本来是没有水泡的，是因缘和合才出现。这样的水泡本身就是一场噩梦，所以人生就是一场噩梦。那么我们现在从噩梦里面醒过来，内心应该生起庆幸的心。所以人生如梦，而这个梦是一种噩梦、是一个颠倒妄想的梦，所谓的死亡，其实就是从梦境里面醒过来。

所以从因缘观来说，三界的果报是痛苦的。从真如观来说，从一念心性的角度人生如梦，它就是一个暂时出现的水泡而已。

那么我们面对这样的生死，应该怎么面对呢？我们应该要开创未来的生命：一心皈命极乐世界阿弥陀佛。这是一个最好的时机。我们好不容易从三界的生死果报里面跳出来，回归到一念心性，而未来的生命还没有出现。这整个关键点，就是生命的关键时刻，这个时候我们应该提起一念的正念：一心皈命极乐世界阿弥陀佛。

那怎么样达到一心皈命呢？有两个重点：

第一个、安住佛号，第二个、念想西方。

我们要把所有的心念，把它引导到极乐世界去，就是说身体没有去，我们的内心要先到极乐世界。那么怎么样把我们的内心送到极乐世界呢？我们要观想极乐世界的依正庄严，生起欣求之想。

首先我们观察，极乐世界的依报庄严有三个重点：

一、大地庄严。极乐世界的大地是琉璃地，清澈透明的琉璃地，整个琉璃地当中有很多的黄金，来做为路的界线，所以我们观想整个极乐世界，是一片的琉璃地，还有黄金所装饰，而成的一个金碧辉煌的大地。

二、宝树庄严。那么大地上面有什么呢，宝树庄严，极乐世界大地有很多的七重行树，各种的宝树，宝树上面有很多很多的珍珠做为罗网。宝树的下方有七宝池、八功德水。所以极乐世界是一个，清净庄严的大地充满了宝树。

三、莲花庄严。每一个宝树下面有很多的七宝池、八功德水，八功德水上面有莲花，这个莲花就是我们一个受生的处所。

所以我们对极乐世界的依报庄严要有三种念想：第一个，大地庄严的念想，第二个宝树庄严，第三个莲花庄严。这个时候我们的心要从娑婆世界，透过我们的观想，把它慢慢的带到极乐世界去。观想我们在极乐世界的莲花化生，这个莲花就是我们内心的一个受生的处所。这是一个依报庄严的观想。

第二个我们要观想正报庄严。极乐世界的正报的特点：无有众苦，但受诸乐。那么极乐世界的受生，他的身心世界永远没有痛苦，只有安乐的果报出现；极乐世界的整个果报体寿命久远，在整个一期生命当中你不用经历老病死的折磨，永远是一种年轻健康的状态。极乐世界的果报体具足五种神通，他有一种自在力，随念能够亲近供养十方诸佛。更重要的极乐世界的正报体，在整个环境当中能够自然皆生念佛念法念僧之心。因为各种的宝树微风吹动，能够演说各种的妙法，所以他能够自然听法。

所以你现在的内心，要把攀缘执着娑婆世界的心，要能够做一个回转导向，先把自己的心送到极乐世界去，叫送想西方。身体没有去内心先过去，这个时候透过我们的观想——念想西方，先把我们的内心，把它送到极乐世界的莲花去。

那么念想西方以后，接着就是安住佛号。○○○你要知道：

整个极乐世界依正功德的根本，就在这个佛号。

所以你整个观想以后，要回归到法法消归佛号。就是你当下的这一念声音，这念阿弥陀佛这个声音，它有总持的效果，它总持一切极乐世界依正庄严，你之所以能够把生命投生到极乐世界，是佛号的引导。

所以从目标上，我们内心已经到了极乐世界，但是从过程，要靠佛号的引导。

所以现在：○○○谛听，万缘放下，一念提起，念、诵、听。

（四字四音唱念）

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛