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象下传
象下传
第六十三卦:水火既济《既济卦
水在火上,既济。君子以思患而豫防之。
程传: 水火既交,各得其用,为既济。时当既济,唯虑患害之生,故思而豫防,使不至于患也。自古天下既济而致祸乱者,盖不能思患而豫防也。
集说:
- 王氏申子曰:
既济虽非有患之时,患每生于既济之后。君子思此而豫防之,则可以保其初吉,而无终乱之忧矣。
- 龚氏焕曰:
水上火下,虽相为用,然水决则火灭,火炎则水涸,相交之中,相害之机伏焉。故君子思患而豫防之。能防在乎豫,能豫在乎思。
程传: 既济之初,而能止其进,则不至于极,其义自无咎也。
集说:
- 徐氏在汉曰:
初当方济之始,而曳其济险之轮,控制在我,则义无不济。此所以“濡其尾”而无咎,象故归重于“曳其轮”也。
程传: 中正之道,虽不为时所用,然无终不行之理。故“丧茀七日当复得”,谓自守其中,异时必行也。不失其中,则正矣。
集说:
- 何氏楷曰:
二居下卦之中,以中感中,得其正应,故终必相孚也。
程传: 言“惫”以见其事之至难。在高宗为之则可,无高宗之心,则贪忿以殃民也。
【案】 言“惫”以见成功之非易。如人之疾病,而以毒药攻去之者,其元气亦耗伤矣。苟无休养之方以复元气,则又大病之根也。
终日戒,有所疑也。
程传: 终日戒惧,常疑患之将至也。处既济之时,当畏慎如是也。
集说:
- 李氏简曰:
“终日戒”谓备患之心无时可忘也。
程传: 五之才德非不善,不如二之时也。二在下有进之时,故中正而孚,则其吉大来,所谓“受福”也。“吉大来”者,在既济之时为大来也,“亨小,初吉”是也。
集说:
- 朱氏震曰:
盛不如薄者,时也。五既济无所进,盈则当虚,故曰“不如西邻之禴祭”。理无极而不反者,既济极矣,五以中正守之,能未至于反而已。
- 王氏申子曰:
言人君处既济如未济,而后有受福之实。不然,虽极其丰盛,而济道衰矣。
- 张氏清子曰:
既济之后,唯恐过盛。以祭言之,于斯时也,丰不如约,故“东邻不如西邻,牛不如禴”。盖祭而得其时,虽禴之薄,实足以受其福,而“吉之大来”可知矣。
程传: 既济之穷,危至于濡首,其能长久乎?
集说:
- 胡氏瑗曰:
既济之终,反于未济,至于濡没其首,故当翻然而警惕然改,何可久如此乎?
【案】 “厉”未至于凶,特可危尔。知其危而反之,则不至于濡首矣。凡易言“何可长”、“何可久”者,自《屯》上至此爻,皆惕以改悟,而不可迷溺之意。
来源:清·李光地《周易折中》
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