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象下传
象下传
第四十八卦:水风井《井卦》
木上有水,井。君子以劳民劝相。
本义: 【“木上有水”,津润上行,井之象也。“劳民”者,以君养民;“劝相”者,使民相养。皆取井养之义。】
程传: 木承水而上之,乃器汲水而出,井之象也。君子观井之象,法井之德,以劳徕其民,而劝勉以相助之道也。劳徕其民,法井之用也;劝民使相助,法井之施也。
集说:
- 张子曰:
养而不穷,莫若劳民而劝相也。
- 杨氏绘曰:
水性润下,能上润于物者,井之用也。
- 朱子语类云:
“木上有水,井”,说者以为木是汲器,则后面却有瓶,瓶自是瓦器。只是说水之津润上行,至那木之杪,这便是井水上行之象。○又云:草木之生,津润皆上行,直至树末,便是“木上有水”之义。如菖蒲,叶每晨叶尾皆有水如珠颗,虽藏之密室亦然,非露水也。问:如此,则井之义与“木上有水”何预?曰:木上有水,便如水本在井底,却能汲上来给人之食,故取象如此。
- 李氏心传曰:
劝相,即相友相助、相扶持之意。
【案】 大象“木上有水”,须以朱子之说为长。彖传“巽乎水而上水”,则郑氏桔槔之说,不妨并存也。“劳民”者,如巽风之布号令;“劝相”者,如坎水之相灌输。
井泥不食,下也。旧井无禽,时舍也。
本义: 【言为时所弃。】
程传: 以阴而居井之下,泥之象也。无水而泥,人所不食也。人不食,则水不上,无以及禽鸟,禽鸟亦不至矣。见其不能济物,为时所舍置不用也。若能及禽鸟,是亦有所济也。“舍”上声,与《乾》之时舍音不同。
集说:
- 孔氏颖达曰:
“下也”者,以其最在井下,故为井泥也。“时舍也”者,人既不食,禽亦不向,是一时共弃舍也。
程传: 井以上出为功。二阳刚之才,本可济用,以在下而上无应援,是以下比而射鲋。若上有与之者,则当汲引而上,成井之功矣。
集说:
- 谷氏家杰曰:
谓有泉而无与,与无泉而时弃者,自不可同也。
本义: 【“行恻”者,行道之人皆以为恻。】
程传: 井渫治而不见食,乃人有才知而不见用,以不得行为忧恻也。既以不得行为恻,则岂免有求也?故求王明而受福,志切于行也。
集说:
- 赵氏汝楳曰:
井不以不食为忧,贤者不以不遇而恻。心恻者,行人也,行汲之人为之求王者之明也。求王之明,岂朋比以干禄?为其见知于上,则福被生民,犹井汲而出,然后利及于人也。
- 王氏申子曰:
井渫而不为人所食,纵不自恻,行道之人亦为之恻然矣。纵不求人之我用,人亦为之求之,以并受其福矣。
程传: “甃”者,修治于井也。虽不能大其济物之功,亦能修治不废也,故无咎,仅能免咎而已。若在刚阳,自不至如是,如是则可咎矣。
集说:
- 虞氏翻曰:
修治也。以瓦甓垒井,称“甃”。
- 苏氏轼曰:
修洁也。阳为动、为实,阴为静、为虚。泉者,所以为井也,动也,实也;井者,泉之所寄也,静也,虚也。初六最下,故曰“泥”;上六最上,故曰“收”;六四居其闲而不失正,故曰“甃”。“甃”之于井,所以御恶而洁井也。井待是而洁,故无咎。
程传: “寒泉”而可食,井道之至善者也。九五中正之德,为至善之义。
【案】 《诗》云:“泉之竭矣,不云自中。”盖不中则源不常,裕而不寒也。又云:“冽彼下泉,浸彼苞萧。”盖不正则流不逮下,而不食也。
元吉在上,大成也。
程传: 以大善之吉在卦之上,井道之大成也。井以上为成功。
泽中有火,革。君子以治历明时。
本义: 【四时之变革之大者。】
程传: 水火相息为革,革变也。君子观变革之象,推日月星辰之迁易,以治历数,明四时之序也。夫变易之道,事之至大,理之至明,迹之至著,莫如四时。观四时而顺变革,则与天地合其序矣。
集说:
- 虞氏翻曰:
历象谓日月星辰也。天地革而四时成,故君子以治历明时也。
- 朱子语类云:
“治历明时”,非谓历当改革,盖四时变革中,便有个“治历明时”底道理。
来源:清·李光地《周易折中》
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