李光地《周易折中》象下传·第三十七卦：风火家人《家人卦》

象下传

象下传

第三十七卦：风火家人《家人卦》
风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

本义： 身修则家治矣。

程传： 正家之本，在正其身。正身之道，一言一动不可易也。君子观“风自火出”之象，知事之由内而出，故所言必有物，所行必有恒也。“物”谓事实，“恒”谓常度法则也。德业之著於外，由言行之谨於内也。言慎行修，则身正而家治矣。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  “物”，事也。言必有事，即口无择言；行必有常，即身无择行。正家之义，修於近小。言之与行，君子枢机，出身加人，发迩化远，故举言行以为之诫。

• 杨氏时曰：

  言忠信则有物，行笃敬则有常。

• 胡氏炳文曰：

  风自火出，一家之化自吾言行出，皆由内及外，自然薰蒸而成者也。

• 俞氏琰曰：

  齐家之道自修身始，此“风自火出”所以为家人之象也。君子知风之自，於是齐家以修身爲本，而修身以言行爲先。言必有物而无妄，行必有恒而不改。“物”谓事实，言而诚实则有物，不诚实则无物也。“恒”谓常度，行而常久则有恒，不常久则无恒也。

本义： 志未变而豫防之。

程传： 闲之於始，家人志意未变动之前也。正志未流散变动而闲之，则不伤恩，不失义，处家之善也，是以悔亡。志变而后治，则所伤多矣，乃有悔也。

集说：

• 苏氏轼曰：

  忘闲焉，则志变矣。及其未变而闲之，故悔亡。

• 杨氏简曰：

  治家之道，当防闲其初，及其心志未变而闲之以礼，邪僻之意无由而兴矣。

程传： 二以阴柔居中正，能顺从而卑巽者也，故为妇人之贞吉也。

【案】 六二、六四之为顺同，顺者女之贞也。四位高，故曰“顺在位”；二位卑，故曰“顺以巽”。

家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

程传： 虽嗃嗃，於治家之道未为甚失。若妇子嘻嘻，是无礼法，失家之节，家必乱矣。

集说：

• 王氏弼曰：

  以阳处阳，刚严者也，处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽嗃嗃，悔厉犹得其道；妇子嘻嘻，乃失其节也。

程传： 以巽顺而居正位，正而巽顺，能保有其富者也，富家之大吉也。

集说：

• 俞氏琰曰：

  《礼运》云：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”岂以多财为吉哉？以顺居之，则满而不溢，可以保其家而长守其富，吉孰大焉？

本义： 【程子曰：夫爱其内助，妇爱其刑家。】

程传： “王假有家”之道者，非止能使之顺从而已，必致其心化诚合。夫爱其内助，妇爱其刑家，交相爱也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立而家未化，未得为“假有家”之道也。

集说：

• 郭氏雍曰：

  父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，同大顺而无逆焉者，交相爱之义也。

• 龚氏焕曰：

  交相爱，则一家之父子兄弟夫妇长幼莫不相爱，非特夫妇而已也。

本义： 谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。

程传： 治家之道，以正身为本，故云“反身之谓”。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。威严不先行於己，则人怨而不服，故云“威如而吉”者，能自反於身也。孟子所谓“身不行道，不行於妻子”也。

集说：

• 朱氏震曰：

  威非外求，反诸身而已。反身则正，正则诚，诚则不怒而威。後世不知所谓威严者正其身也，或不正而尚威怒，则父子相夷，愈不服矣，安得吉？

• 郭氏雍曰：

  象明“言有物而行有恒”，而此又言“反身之谓”者，家人之道所以成始成终者，修身而已。

• 赵氏汝楳曰：

  爻於初言“闲”，三言“嗃嗃”，上言“威”。圣人虑後世以为威严有余而亲睦不足，故特释之以“反身”。谓“威如”者，非严厉以为威，反求诸己而已。

来源：清·李光地《周易折中》

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