李光地《周易折中》象下传·第三十九卦：水山蹇《蹇卦》

象下传

象下传

第三十九卦：水山蹇《蹇卦》
山上有水，蹇。君子以反身修德。

程传： 山之峻阻，上复有水，坎水为险陷之象，上下险阻，故为“蹇”也。君子观“蹇”难之象，而以反身修德。君子之遇艰阻，必反求诸己而益自修。孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”故遇艰“蹇”，必自省於身，有失而致之乎？是反身也。有所未善则改之，无歉於心则加勉，乃自修其德也。君子修德以俟时而已。

集说：

• 吕氏大临曰：

  山上有水，水行不利，不得其地，故“蹇”也。水行不得其地，犹君子之行不得於人。不得於人，反求诸己而已。故“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬。”

• 朱子语类云：

  潘谦之书曰：“‘蹇’与‘困’相似，‘致命遂志’，‘反身修德’，亦一般。”殊不知不然。象曰“泽无水，困”，处困之极，事无可为者，故只得“致命遂志”。若“蹇”，则犹可进步，如山上之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教人以“反身修德”。只观“泽无水，困”与“山上有水，蹇”二句，便全不同。

• 项氏安世曰：

  “反身”象艮之背，“修德”象坎之劳。

程传： 方“蹇”之初，进则益“蹇”，时之未可进也，故宜见几而止，以待时可行而后行也。诸爻皆“蹇”往而善来。然则无出“蹇”之义乎？曰：在“蹇”而往则“蹇”也。“蹇”终则变矣，故上已有“硕”义。

集说：

• 王氏申子曰：

  往而行险，不如居易以俟之为宜也。

• 龚氏焕曰：

  居止之初，去险尚远，见险而即止，彖传之所谓“知”也。

本义： 事虽不济，亦无可尤。

程传： 虽艰厄於“蹇”时，然其志在济君难，虽未能成功，然终无过尤也。圣人取其志义，而谓其无尤，所以劝忠荩也。

集说：

• 侯氏行果曰：

  二上应於五，五在坎中，险而又险，志在匡弼，匪惜其躬，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”，辅君以此，终无尤也。

程传： “内”，在下之阴也。方“蹇”之时，阴柔不能自立，故皆附於九三之阳而喜爱之。九之处三，在“蹇”为得其所也。处“蹇”而得下之心，可以求安，故以“来”为“反”，犹《春秋》之言“归”也。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  内卦三爻，唯九三一阳居二阴之上，是内之所恃，故云“内喜之也”。

程传： 四当“蹇”之时，居上位，不往而来，与下同志，固足以得众矣。又以阴居阴，为得其实，以诚实与下，故能连合。而下之二、三，亦各得其实。初以阴居下，亦其实也。当同患之时，相交以实，其合可知。故“来而连”者，“当位以实”也。处“蹇”难，非诚实何以济？“当位”不曰“正”而曰“实”，上下之交主於诚实，用各有其所也。

集说：

• 荀氏爽曰：

  处正承阳，故曰“当位实也”。

• 沈氏该曰：

  四当位可进，而阴柔不能独济，来而承五，连於阳实，则得所辅也。

• 姜氏宝曰：

  以阴比於阳，阳为实，故云。传以为诚实之实，未然。

【案】 荀氏、沈氏、姜氏之说皆是。然如此，则“当位”两字宜著九五说，言当尊位者有实德也，如“敌刚也”之例。

大蹇朋来，以中节也。

程传： “朋”者，其朋类也。五有中正之德，而二亦中正，虽大“蹇”之时，不失其守，“蹇”於“蹇”以相应助，是以其中正之节也。上下中正而弗济者，臣之才不足也。自古守节秉义而才不足以济者，岂少乎？汉李固、王允，晋周顗、王导之徒是也。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  得位履中，不改其节，则同志者自远而来，故曰“朋来”。案“蹇”卦之义，在乎进止得宜，爻之往来，即进止也。九五虽不言往来，而传明其为“中节”，则进止之宜不失，可以济难而不至於犯难矣。裴度云：“朝廷处置得宜，有以服其心。”其中节之谓乎？

程传： 上六应三而从五，志在内也。“蹇”既极而有助，是以“硕”而吉也。六以阴柔当“蹇”之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附以求自济，故“利见大人”，谓从九五之贵也。所以云“从贵”，恐人不知“大人”为指五也。

集说：

• 苏氏轼曰：

  “内”与“贵”皆五之谓。

来源：清·李光地《周易折中》

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