李光地《周易折中》象下传·第三十八卦：火泽睽《睽卦》

象下传

象下传

第三十八卦：火泽睽《睽卦》
上火下泽，睽。君子以同而异。

本义： 二卦合体而性不同。

程传： 上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。君子观睽异之象，於大同之中而知所当异也。夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同；於世俗所同者，则有时而独异。盖於秉彝则同矣，於世俗之失则异也。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。《中庸》曰“和而不流”是也。

集说：

• 荀氏爽曰：

  火性炎上，泽性润下，故曰睽也。大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归於治，故曰“君子以同而异”也。

• 项氏安世曰：

  同象兑之说，异象离之明。

程传： 睽离之时，人情乖违，求和合之且病其不能得也。若以恶人而拒绝之，则将众仇於君子，而祸咎至矣。故必见之，所以免避怨咎也。无怨咎，则有可合之道。

遇主于巷，未失道也。

本义： 本其正应，非有邪也。

程传： 当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意。如是宛转以求其合也。“遇”非枉道迎逢也，“巷”非邪僻由径也。故夫子特云“遇主于巷，未失道也”。“未”非必也，非必谓失道也。

集说：

• 王氏申子曰：

  处上下睽离之时，不得不委曲以求合，故曰“未失道”，言於正道未为失也。

程传： 以六居三，非正也。非正则不安，又在二阳之间，所以有如是艰厄，由位不当也。“无初有终”者，终必与上九相遇而合，乃遇刚也。不正而合，未有久而不离者也。合以正道，自无终睽之理。故贤者顺理而安行，知者知几而固守。

集说：

• 胡氏瑗曰：

  “无初有终，遇刚也”者，言初为上之见疑，然终则知己之诚，而与之应，是六三所遇得刚明之人也。

【案】 爻有两喻，而象传偏举者，举其重者也。此举“见舆曳”以乘刚也，《困》三举“据于蒺藜”亦以乘刚也。易例，乘刚之危最甚。

交孚无咎，志行也。

程传： 初、四皆阳刚君子，当睽乖之时，上下以至诚相交，协志同力，则其志可以行，不止无咎而已。卦辞但言无咎，夫子又从而明之，云可以行其志，救时之睽也。盖以君子阳刚之才，而至诚相辅，何所不能济也？唯有君子，则能行其志矣。

厥宗噬肤，往有庆也。

程传： 爻辞但言“厥宗噬肤，则可以往而无咎”。象复推明其义，言人君虽己才不足，若能信任贤辅，使以其道深入於己，则可以有为，是往而有福庆也。

集说：

• 项氏安世曰：

  二以五为主，而委曲以入之巷，虽曲而通诸道。“遇主于巷”，将以行道，非为邪也。五以二为宗，而亲之。二五以中道相应，当睽之时，其间也微而易合，如肤之柔，噬之则入，岂独无咎，又将有庆。二五阴阳正应，故其辞如此。

• 何氏楷曰：

  “厥宗”既“噬肤”矣，往则有相合之庆，盖决之也。

程传： “雨”者，阴阳和也。始睽而能终和，故吉也。所以能和者，以群疑尽亡也。其始睽也，无所不疑，故云“群疑”。睽极而合，则皆亡也。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  “羣疑亡”者，往与三合，如雨之和，向之“见豕负涂”、“载鬼一车”之疑，并消释矣，故曰“羣疑亡也”。

• 王氏安石曰：

  上九睽极有应而疑之。夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑。疑之已甚，则以无为有，无所不至，况於不明者乎？上九刚过中，用明而过者也，故其始不能无疑。

• 朱子语类云：

  诸爻立象，圣人必有所据，非是白撰，但今不可考耳。到孔子方不说象，如“见豕负涂”、“载鬼一车”之类，孔子只说“羣疑亡也”，便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已。到后人解说，便多牵强。

• 赵氏汝楳曰：

  怪力乱神，圣人所不语，而此卦言之甚详，故圣人断之曰“疑”。盖心疑则境见，心明则疑亡。知此者，志怪之书可焚，无鬼之论可熄。

• 王氏申子曰：

  孤生於睽，睽生於疑。今羣疑既亡，则睽而合，合而和，所以吉也。

来源：清·李光地《周易折中》

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