李光地《周易折中》象下传·第三十二卦：雷风恒《恒卦》

象下传

象下传

第三十二卦：雷风恒《恒卦》
雷风，恒。君子以立不易方。

程传： 君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。

集说：

• 吕氏大临曰：

  雷风虽若非常，其所以相与则恒。

• 胡氏炳文曰：

  雷风虽变，而有不变者存。体雷风之变者，为我之不变者，善体雷风者也。

【案】 说此象者，用“烈风雷雨弗迷”；说震象者，用“迅雷风烈必变”，皆非也。雷风者，天地之变而不失其常也。“立不易方”者，君子之历万变而不失其常也。“洊雷”者，天地震动之气也；“恐惧修省”者，君子震动之心也。

浚恒之凶，始求深也。

程传： 居恒之始，而求望于上之深，是知常而不知度势之甚也，所以凶。阴暗，不得恒之宜也。

集说：

• 朱氏震曰：

  初居巽下，以深入为恒；上居震极，以震动为恒。在始而求深，在上而好动，皆凶道也。

• 郭氏雍曰：

  进道有渐而后可久，在恒之初“浚而深求”，非其道也。

• 王氏申子曰：

  可恒之道，以久而成。始而求深，是施诸己则欲速不达，施诸人则责之太遽者也，故凶。

• 苏氏濬曰：

  凡人用功之始，立志太锐，取效太急，便有欲速助长之病，故曰“始求深”。孟子言“深造必以道”，正是此意。

程传： 所以得悔亡者，由其能恒久于中也。人能恒久于中，岂止亡其悔，德之善也。

集说：

• 胡氏炳文曰：

  九二独提“能久中”，诸爻不中，故不久，可见。

程传： 人既无恒，何所容处？当处之地，既不能恒处，非其据，岂能恒哉？是不恒之人，无所容处其身也。案此“无所容”与《离》四相似，皆谓德行无常度，自若无所容，非人不容之也。

久非其位，安得禽也。

程传： 处非其位，虽久何所得乎？以田为喻，故云“安得禽也”。

集说：

• 王氏弼曰：

  恒非其位，虽劳无获也。

【案】 爻既以田为喻，则非“处非其位”也，乃“所往者非其位”耳，谓所动而施为者不得其方也。

妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

程传： 如五之从二，在妇人则为正而吉。妇人以从为正，以顺为德，当终守于从。夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。

集说：

• 项氏安世曰：

  九二以刚中为常，故“悔亡”。六五以柔中为恒，在二可也，在五则夫也、父也、君也，而可乎？妇人从夫则吉，夫子从妇则凶矣。

• 杨氏启新曰：

  爻辞只曰“妇人吉”，象传又添一“贞”字，明“恒其德贞”为妇人之贞也。

程传： 居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。象又言其不能有所成立，故曰“大无功也”。

集说：

• 王氏安石曰：

  终乎动，以动为恒者也。以动为恒，而在物上，其害大矣。

• 王氏申子曰：

  此所谓“天下本无事，庸人自扰之”，其好功生事之过乎？故圣人折之曰“大无功”，言振扰于守恒之时，决无所成也。

来源：清·李光地《周易折中》

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