为何俄籍图瓦人说自己不是蒙古人让很多蒙古族不能接受了

为何俄籍图瓦人说自己不是蒙古人让很多蒙古族不能接受了？其实，布里亚特人，图瓦人，卡尔梅克人，雅库特人，都不认为他们属于蒙古人，而且他们很在意这一点。
在俄罗斯境内，图瓦人、布里亚特人、卡尔梅克人、雅库特人，哪一个没被“你们到底是不是蒙古人”这样的提问困扰过？
可对他们来说，这绝不是一句简单的归纳，也不是一笔可以轻易抹去的历史账。
阿尔泰出生在克孜勒，那是图瓦共和国的首府，一个边境小城，街头的雕塑是狼和鹰，标志着图瓦人的图腾。
他的爷爷曾经参加过1941年图瓦对德宣战，阿尔泰小时候听着爷爷讲起那段历史，总会听到一句话：“我们图瓦人和蒙古人不一样，我们和俄罗斯人一起打过仗。”这句话深深埋在他心里，像冬天的雪一样，冷却又坚硬。
在布里亚特地区，达西玛也有一样的困惑，她的家族曾经是沙俄的“服役民族”，祖辈和拿破仑战争有过交集。
她记得小时候，每逢节日，族里的长者会在火堆前讲述祖先如何与沙俄士兵并肩作战。
她问过母亲：“我们和蒙古人到底一样吗？”母亲只说：“我们是布里亚特人，我们有自己的故事。”她的声音里，有一种说不出来的自豪和距离感。
现实中，这种认同的分野被写进了生活的每一个角落，阿尔泰在学校里和俄罗斯同学一起参加合唱，唱的是俄语歌，歌词里没有蒙古草原的辽阔，只有西伯利亚的寒冷和坚韧。
课余时间，他和同乡们用突厥语聊家乡的冬夜，聊河流和狼，聊过年时用桦树皮包裹的奶酪。
而布里亚特的朋友更喜欢萨满鼓点，节日时会穿着和蒙古人完全不同的长袍，动作和姿态都和草原上的蒙古族有着细微、常人难以察觉的差别。
2022年夏天，阿尔泰随父母回老家参加祭祖仪式，火堆旁，长辈们低声念着突厥语祷词，奶奶教他辨认家族图腾。
在场的年轻人都用俄语交流，偶尔才夹杂几句图瓦语，阿尔泰突然意识到，虽然外人总觉得他们和蒙古人没什么区别，但那种被归类的感觉，让他心里总有种被误解的委屈。
“我们和蒙古人，像是隔着一层雾，你说我们是蒙古人，就像把我们自己的名字给抹去了。”
布里亚特人的独立意识更深，每年冬至，达西玛的舅舅都要拉着全家去看一场布里亚特戏剧。
剧里讲述的是十三世纪成吉思汗征服布里亚特的故事，但台词里没有英雄主义，只有家族被迫迁徙的愤怒和无助。
在布里亚特人的故事里，蒙古不是温情的归宿，而是侵略者的影子。“我们不是蒙古人，我们有自己的苦难和荣耀。”达西玛的舅舅每次都会这样说。
卡尔梅克人中他们的年轻人大多生活在伏尔加河畔，俄语是主流，家里还有祖父母用卫拉特方言低声交流。
卡尔梅克青年阿尤沙在莫斯科读书时，常被同学问：“你是蒙古人吧？”他总会纠正：“我们是卫拉特人，和蒙古人不一样。”
他爱用俄语写诗，诗里写的是草原的风和伏尔加的水，写的是卫拉特人的远征和归宿。
他说：“我们的历史和蒙古有千丝万缕的联系，但我们不是他们的一部分。我们是我们自己。”
雅库特人则更远。远在西伯利亚的冻土带上，他们的语言和蒙古语相差极大，信仰萨满，靠驯鹿和鱼为生。
每年春天，雅库特孩子们会在冰河上放风筝，长辈们会讲述和蒙古人打交道的古老故事，但每个故事结尾，都要强调一句：“我们是雅库特人，不是蒙古人。”
这些俄罗斯境内的族群，为何如此在意和蒙古人的区别？现实很复杂。
历史的创伤、文化的分化、语言的隔阂、与俄罗斯的共生经历，每一样都在他们心里留下了深深的印记。
他们不愿意被融进“大蒙古”的叙述里，不愿意自己独特的身份被外界轻描淡写地归入“蒙古人”三个字里。
而在中国境内，情况又截然不同，中国的图瓦人因为人数稀少，生活在蒙古族聚居区，语言和文化都与蒙古族深度融合，已经被官方归为蒙古族。
可是在俄罗斯，图瓦人、布里亚特人、卡尔梅克人、雅库特人，他们在历史上长期与蒙古本土隔离，和俄罗斯建立了共同的记忆，才最终形成了今天这种泾渭分明的自我认定。
凌晨时分，乌兰乌德的雪渐渐停了，阿尔泰和达西玛走在回宿舍的路上，雪地上只剩下两串脚印。
阿尔泰突然回头说：“也许有一天，外人能明白，我们不是在拒绝谁，我们只是想做自己。”
信息来源：俄罗斯境内的卡尔梅克人中国社会科学院民族学与人类学研究所 2008-05-27