《史记注解》之乐书10

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。

音乐是为了维护天地间的和谐，礼仪是为了维持天地间的秩序，万物和谐相处，所以他们都能够得到良好的生长，彼此之间有秩序的生长，所以才能够有相应的差异。

音乐是模仿万物天生的声音制作的，礼仪是根据事物生长的时节制作的，制作的礼仪太过繁琐，大众的生活就不能够符合时节，因此便会出乱，制作的音乐过于杂乱，百姓不能够调和心情，便会极其暴躁。

只有先明白天地运行的规律，然后才能够制作相信的礼乐制度，按照音符顺序进行演奏，这是音乐的内在要求，听音乐表现出的高兴快乐，这是音乐的外在表现。

中正没有杂乱是礼的内在要求，行礼是表现的庄敬恭顺这是礼的外在表现，如果将礼乐配合相应的工具进行演奏，表现出更加和谐的声音，用来当做祭祀祖先的仪式和祭祀鬼神的仪式，那么当这些规则确立的时候，百姓也就可以跟着做了。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨熟而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

君王取得成功的时候制作属于自己的乐，制定与实际情况相应的礼来治理天下，帝王的功业越大，他制作的乐曲采用的乐器便越多，他治理的越好及时时所用的礼器也就乐多。

干戚之舞并不是完成的乐曲表达，用煮熟的食物来祭祀，也不是完备的礼仪制度，五帝虽然统治的时间是相互连接的，但是他们制作使用的乐曲却各不相同，三王虽然统治的时代不同，但是他们所采用的礼仪也各不相同。

用音乐来过度表达自己的欢乐便会出现忧患，制作礼仪如果与实际情况不符合便会出现治理不当的结果，因此采用的音乐如果稳重纯和便会没有忧愁，制定的礼仪如果符合实际情况便不会出现治理不当的结果，而能做到这些的便只有圣人吧。

天在高处地在低处，各种植物虽然生长的时间不同，但他们都是按照实际的规距进行生长的，动物虽然发出的声音不同，但是他们都能够彼此和谐互不干扰，音乐也就出现了。

春天播种夏天生长，这就是仁的体现，秋天收获，冬天不劳作，这便是义的表现，仁的表达是很接近乐的，义的表达是很接近礼的。

音乐稳重纯和因此能够用自己的心灵去感受天的广阔，礼仪规范能够分辨彼此的差异，因此祭祀的时候能用自己的诚心去感动祖先，因此圣人制作乐曲来演化天时的变化，制作礼仪来顺应地势的变化，礼乐制度完全清楚，治理天下的时候大家的职责也就完全清晰了。