李光地《周易折中》象上传·第二卦：坤为地《坤卦》

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第二卦：坤为地《坤卦》

地势坤，君子以厚德载物。

本义： 地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。

程传： 坤道之大，犹乾也，非圣人孰能体之？地厚而其势顺倾，故取其顺厚之象而云“地势坤”也。君子观坤厚之象，以深厚之德容载庶物。

集说：

• 朱子语类云：

  高下相因，只是顺。然惟其厚，所以高下只管相因去，只见得他顺。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。君子体之，惟至厚为能载物。

• 林氏希元曰：

  “地势坤”，言地势顺也。於此就见其厚，故君子以厚德载物。盖坤之象为地，重之又得坤焉，则是地之形势高下相因，顿伏相仍。地势之顺，亦惟其厚耳。不厚则高下相因便倾陷了，安得如此之顺？惟其厚，故能无不持载。故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责，群黎百姓倚我以为安，鸟兽昆虫草木亦倚我以为命。使褊心凉德，其何以济？而天下之望於我者，亦孤矣。

履霜，坚冰至。阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

本义： 按魏志作“初六履霜”，今当从之。“驯”，顺习也。

程传： 阴始凝而为霜，渐盛则至於坚冰。小人虽微长，则渐至於盛，故戒於初。驯，谓习，习而至於盛，习因循也。

集说：

• 孔氏颖达曰：

  驯，犹狎顺也，若鸟兽驯狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。於履霜而逆以坚冰为戒，所以防渐虑微，慎终於始。

• 丘氏富国曰：

  乾初九小象释之以“阳在下”，坤初六小象释之以“阴始凝”，圣人欲明九六之为阴阳，故於乾坤之初画言之。

• 胡氏炳文曰：

  上六曰“其道穷也”，由初六顺习其道以至於穷耳。两“其道”字，具载始末。经曰“坚冰至”，要其终也；传曰“至坚冰”，原其始也。

六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

程传： 承天而动，直以方耳。直方则大矣，直方之义，其大无穷。地道光显其功，顺成，岂习而后利哉？

集说：

• 王氏安石曰：

  “六二之动”者，六二之德动而后可见也。因物之性而生之，是其直也；成物之形而不易，是其方也。

• 王氏宗传曰：

  坤之六二，以顺德而处正位，六爻所谓尽地之道者，莫二若也。故曰“地道光也”。

• 项氏安世曰：

  乾以九五为主爻，坤以六二为主爻。盖二卦之中，惟此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本位也。乾主九五，故於五言乾之大用，而九二止言乾德之美；坤主六二，故於二言坤之大用，而六五止言坤德之美。“六二之直”，即“至柔而动刚”也；“六二之方”，即“至静而德方”也。其大，即“后得主而有常，含万物而化光”也。“不习无不利”，即“坤道其顺乎，承天而时行”也。六二盖全具坤德者，孔子惧人不晓六二何由兼有乾直，故解之曰“六二之动，直以方也”，言坤动也刚，所以能直也。又惧人不晓六二何由无往不利，故又解之曰“地道光也”，言地道主六二，犹乾之九五言“乃位乎天德”也。

• 蔡氏清曰：

  地道是直方，地道之光是直方而大处。直方而大，即便“不习无不利”。

• 叶氏尔瞻曰：

  “直以方”看一“以”字。六二之动方矣，然由其存乎内者直，是以见乎外者方也。

含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

程传： 夫子惧人之守文而不达义也，又从而明之。言为臣处下之道，不当有其功善，必含晦其美，乃正而可常。然义所当为者，则以时而发，不有其功耳，不失其宜乃以时也。非含藏终不为也，含而不为不尽忠者也。“或从王事”，象只举上句解义，则并及下文，它卦皆然。“或从王事而能无成有终”者，是其知之光大也。唯其知之光大，故能含晦。浅暗之人，有善唯恐人之不知，岂能含章也？

集说：

• 吕氏祖谦曰：

  传云“唯其知之光大，故能含晦”，此极有意味。寻常人欲含晦者，多只去锄治骄矜，深匿名迹，然逾锄逾生，逾匿逾露者，盖不曾去根本上理会。自己知未光大，胷中浅狭，才有一功一善，便无安着处，虽强欲抑遏，终制不住。譬如瓶小水多，虽抑遏固闭，终必泛溢。若瓶大，则自不泛溢，都不须闲费力。

• 王氏申子曰：

  含非含藏终不发也，待时而后发也。“或从王事而能无成有终”者，必其知之光大也。浅暗者有善唯恐人不知，岂能含晦哉？

括囊，无咎，慎不害也。

程传： 能慎如此，则无害也。

黄裳元吉，文在中也。

本义： 文在中而见於外也。

程传： 黄中之文在中不过也，内积至美而居下，故为元吉。

集说：

• 谷氏家杰曰：

  “黄裳”是中德之发为文治也。象又推本於“在中”，谓文岂由外袭者哉？文德实具於中故也。中具於内曰“黄中”，中见於外曰“黄裳”。“文在中”，乃闇然之章，不显之文也，即“美在其中”意。

龙战于野，其道穷也。

程传： 阴盛至於穷极，则必争而伤也。

集说：

• 赵氏汝楳曰：

  乾曰“亢龙有悔”，穷之灾也；坤曰“龙战于野”，其道穷也。乾至上而穷则灾，坤至上而穷则战。战则不止於悔。

用六，永贞，以大终也。

本义： 初阴后阳，故曰大终。

程传： 阴既贞固不足，则不能永终。故用六之道，利在盛大。於终能大於终，乃永贞也。

集说：

• 荀氏爽曰：

  阳欲无首，阴以大终。

• 程氏迥曰：

  乾以元为本，所以资始；坤以贞为主，所以大终。

• 朱子语类云：

  阳为大，阴为小。阴皆变为阳，所谓“以大终也”，言始小而终大也。

• 俞氏琰曰：

  坤体本小，变为乾则其用大，故曰“以大终也”。

• 陆氏振奇曰：

  元亨利贞，虽乾坤有同德，然乾重元以元为统，坤重贞以贞为安。

• 程氏敬承曰：

  阳之极不为首，是无首也；阴之极以大终，是无终也。终始循环，变化无端，造化之妙固如此。

来源：清·李光地《周易折中》

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