李光地《周易折中》彖上传·第二十卦：风地观《观卦》

彖上传

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第二十卦：风地观《观卦》

大观在上，顺而巽，中正以观天下。

本义

以卦体、卦德释卦名义。

程传

五居尊位，以刚阳中正之德，为下所观，其德甚大，故曰“大观在上”。下坤而上巽，是能顺而巽也。五居中正，以巽顺中正之德为观於天下也。

集说

赵氏彦肃曰：“大观在上”，统谓二阳；“中正以观天下”，独举九五。

杨氏启新曰：“顺”以宅心，尧舜之温恭克让，文王之徽柔懿恭是也；“巽”以制事，通人情，酌物理，随物付物，因时制宜者也。“巽，德之制也”，非巽何以使万事各得其宜？

观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。

本义

释卦辞。

程传

为观之道，严敬如始盥之时，则下民至诚瞻仰而从化也。“不荐”谓不使诚意少散也。

集说

虞氏翻曰：“孚”信，“顒”有威容貌。容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。《诗》曰：“顒顒卬卬，如圭如璋。”君德之义也。

朱氏震曰：祭之初，迎尸入庙，天子涗手而後酌酒，涗谓之“盥”，酌酒献尸，尸得之灌地而祭谓之“祼”。祼之後，三献而荐腥，五献而荐熟谓之“荐”。盥者未祼之时，精神专一，诚意未散，不言之信，发而为敬顺之貌，顒顒如也。故下观而化，莫不有敬顺之心也。

王氏申子曰：观示天下之道，其诚意精一，常如始盥之时，则观感之下，莫不从化。盖有不动而敬、不言而信之妙。

观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设敎，而天下服矣。

本义

极言观之道也。“四时不忒”，天之所以为观也；“神道设敎”，圣人之所以为观也。

程传

天道至神，故曰“神道”。观天之运行，四时无有差忒，则见其神妙。圣人见天道之神，体神道以设敎，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言，唯圣人默契，体其妙用，设为政敎。故天下之人，涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服，故曰“以神道设敎而天下服矣”。

集说

虞氏翻曰：圣人退藏於密，以神明其德，故设敎而天下服矣。

王氏弼曰：统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物。“神”则无形者也。不见天之使四时，而四时不忒；不见圣人使百姓，而百姓自服也。

杨氏时曰：古人所以交神而接人，其道一主於诚，故曰“明则有礼乐，幽则有鬼神”。幽明本无二理，故所以感之者一。圣人以神道设敎，所谓神道，诚意而已。诚意，天德也。

朱子语类云：圣人以神道设敎，即是“盥而不荐”之义。

又云：天之神道，只是自然运行底道理，四时自然不忒。圣人神道，亦是有敎人自然观感处。

吴氏澄曰：常人以言设敎，则有声音；以身设敎，则有形迹。圣人妙天道於不测，其应捷如影响，盖所存者神，故所过者化也。

杨氏启新曰：圣人设敎，诚於此，动於彼，不显之德，笃恭之妙，与上天之载无声无臭者同一机，而其动物之妙，丕变之感，有非人所能测者，故曰“神道设敎”。

来源：清·李光地《周易折中》

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