李光地《周易折中》彖上传·第二卦：坤为地《坤卦》

彖上传

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第二卦：坤为地《坤卦》

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

本义

此以地道明坤之义，而首言“元”也。“至”，极也，比“大”义差缓。“始”者气之始，“生”者形之始。“顺承天”，施地之道也。

集说

吕氏大临曰：乾之体大矣，坤之效乾之法至。乾之大而後已，故乾元曰“大哉”，坤元曰“至哉”。

朱子语类云：资乾以始，便资坤以生，不争得霎时间。万物资乾以始而有气，资坤以生而有形。气至而生，即坤元也。

蔡氏清曰：若徒曰“至哉坤元，万物资生”，则疑於与“大哉乾元，万物资始”者敌矣。今曰“乃顺承天”，非惟可以见坤道“无成有终”之义，而乾坤之合德，以共成生物之功者，亦於此乎见之。不然，乾有乾四德，坤有坤四德，而名实混矣。

坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。

本义

言“亨”也。“德合无疆”，谓配乾也。

集说

崔氏憬曰：含育万物为“弘”，光华万物为“大”。动植各遂其性，故曰“品物咸亨”也。

游氏酢曰：其静也翕，故曰“含弘”。含言无所不容，弘言无所不有。其动也辟，故曰“光大”。光言无所不着，大言无所不被。此所以“德合无疆”也。

林氏希元曰：无所不包，可见其“弘”；无所不逹，可见其“大”。“含弘光大”，坤之“亨”也；“品物咸亨”，是物随坤“亨”而“亨”也。变“万”言“品”者，与乾“云行雨施，品物流形”一般。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行。

本义

言“利贞”也。马，乾之象，而以为地类者，牝，阴物，而马又行地之物也。“行地无疆”，则顺而健矣。“柔顺利贞”，坤之德也。“君子攸行”，人之所行如坤之德也。所行如是，则其占如下文所云也。

程传

“资生之道，可谓大矣”。乾既称“大”，故坤称“至”。“至”义差缓，不若“大”之盛也。圣人於尊卑之辨，谨严如此。万物资乾以始，资坤以生，父母之道也。“顺承天施”，以成其功，坤之厚德，持载万物，合於乾之无疆也。

以“含弘光大”四者形容坤道，犹乾之“刚健中正纯粹”也。“含”，包容也；“弘”，寛裕也；“光”，昭明也；“大”，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物咸得亨遂。

取“牝马”为象者，以其柔顺而健行，地之类也。“行地无疆”，谓健也。乾健坤顺，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？未有乾行而坤止也。其动也刚，不害其为柔也。“柔顺而利贞”，乃坤德也，君子之所行也。君子之道，合坤德也。

集说

王氏弼曰：地之所以得“无疆”者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。

朱子语类云：“牝马地类，行地无疆”，便是那“柔顺利贞，君子攸行”。本连下面，缘他趁押韵後，故说在此。

又云：程传云：“未有乾行而坤止。”此说是。且如乾施物，坤不应，则不能生物。既会生物，便是动。若不是他健，後如何配乾？只是健得来顺。

龚氏焕曰：坤“先迷後得”，而亦有“元亨”者，坤之“元亨”承乾而已。故曰“至哉坤元，乃顺承天”，又曰“德合无疆，品物咸亨”。坤之“利贞”，乃坤之德，故曰“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”。此亦“先迷後得”之意。坤所以能承乾之“元亨”以为“元亨”者，以其“柔顺利贞”也。

熊氏良辅曰：“君子攸行”合联下文“先迷”之上，不必以韵为拘。当时夫子只是从头说下来。

蔡氏清曰：以象言，则为“牝马地类，行地无疆”；以义言，则为“柔顺利贞”。本义谓“马行地之物”者，明龙之能飞乎天，而为乾之象也。

林氏希元曰：“牝马地类”，顺也；“行地无疆”，顺而健也。故承之曰“柔顺利贞”，言此即坤德之顺健云尔。不敢自主，承天之施以生万物，“柔顺”也；承天生物，直至於有终，“利贞”也。彖辞“利牝马之贞”，本无四德，夫子以四德解，故为之说如此。

先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。

本义

阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减於乾之半也。东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。

集说

程子曰：东北丧朋，阴必从阳，然後乃终有庆也。

项氏安世曰：东北丧朋，乃终有庆者，所以发文王言外之意也。地之交乎天，臣之事乎君，妇之从乎夫，皆“丧朋”之“庆”也。

丘氏富国曰：坤道主成，成在後，故先乾而动则迷而失其道，从乾而动则顺而得其常。西南为後，於坤为得地，故往西南则与类行；东北为先，於坤为不得地，故往东北则必丧朋。

王氏申子曰：马而非牝，则不顺，而非地之类；牝而非马，则不能配乾而行地无疆。此坤之“柔顺利贞”也。故君子行坤之道者，先乎阳则迷而失，後乎阳则顺而得。以阴从阴，犹“与类行”；以阴从阳，然後“有庆”。

林氏希元曰：“先迷失道”，是以“失道”解“先迷”。盖阴本居後，今居先，是失道，故“迷”也。“後顺得常”，是以“顺”解“得常”。盖阴本居後，居先为逆，居後为顺，故得其常道也。

金氏贲亨曰：“丧朋”犹泰之“朋亡”。舍其朋而从阳，则有得主之庆。

何氏楷曰：“君子攸行”虽趁上韵，然意连下文，释卦辞“君子有攸往”也。君子之行，以阳刚为主。以阴抗阳，故迷而失道；以阴顺阳，故得所主而不失其常。盖阳为主，阴承之，此天地不易之常理也。“得朋”者，合羣阴以从阳，後代终也；“丧朋”者，敛羣阴以避阳，先无成也。

安贞之吉，应地无疆。

本义

安而且贞，地之德也。

程传

乾之用，阳之为也；坤之用，阴之为也。形而上曰天地之道，形而下曰阴阳之功。“先迷後得”以下言阴道也。先唱则迷失阴道，後和则顺而得其常理。西南，阴方，从其类，“得朋”也；东北，阳方，离其类，“丧朋”也。离其类而从阳，则能成生物之功，终有吉庆也。“与类行”者，本也；“从於阳”者，用也。阴体柔躁，故从於阳则能“安贞”而“吉”，应地道之无疆也。阴而不安贞，岂能应地之道？彖有三“无疆”，盖不同也。“德合无疆”，天之不已也；“应地无疆”，地之无穷也；“行地无疆”，马之健行也。

集说

孔氏颖达曰：“万物资生”者，言万物资地而生。“乾本气初”，故云“资始”；“坤据成形”，故云“资生”。“乃顺承天”者，乾是刚健，能统领於天；坤是阴柔，以和顺承奉於天。以其广厚，故能载物。有此生长之德，合会无疆。凡言“无疆”者，有二义：一是广博无疆，二是长久无疆也。自此已上，论坤元之德也。

包含弘厚，光着盛大，故品类之物皆得亨通。此二句释“亨”也。

“牝马”以其柔顺，故云“地类”。以柔顺为体，故“行地无疆”，不复穷已。此二句释“利贞”，故上文云“利牝马之贞”是也。

“柔顺利贞，君子攸行”者，重释“利贞”之义，是君子之所行，兼释前文“君子有攸往”也。

“先迷失道”者，以阴在物之先，失其为阴之道；“後顺得常”者，以阴在物之後，阳唱而阴和，是後顺得常。

“乃与类行”者，以阴而造坤位，是乃与类行。

“乃终有庆”者，以阴而诣阳，初虽离羣，乃终久有庆善也。

“安”谓安静，“贞”谓贞正。地体安静而贞正，人若静而能正，即得其吉，应合地之无疆也。

来源：清·李光地《周易折中》

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