《诗经·郑风·扬之水》薄责己而厚望于人

一、《郑风·扬之水》的历史背景及主旨

我们在《王风·扬之水》中，主要阐述了“扬之水”所代表的意象，即“主弱”。

扬之水，即激扬之水，空有“洸洸溃溃”之声，却无浩大之势，连一捆柴火也无法漂动。比喻君主势弱，政教乱促，政令不行。

弱主面对强臣，急于改变局势，就会在仓促慌乱之中，颁布很多政令以求打开局面，但他大权旁落，在那些老谋深算的强臣眼里，他就像热锅上得蚂蚁，又像跳梁小丑的猴子，上蹿下跳，叽叽喳喳，却毫无卵用。

《王风·扬之水》中，周王室弱，而诸侯强。王室衰微，诸侯称霸，政令不行，周平王无法调动大诸侯国的军队去戍守边疆，只好动用自己那为数不多的军队，导致将士们长久得不到轮换，男女旷怨。

《唐风·扬之水》中，大宗弱而小宗强，即晋昭侯弱，而曲沃桓叔强。

扬之水，白石皓皓。在弱水的冲刷之下，石头毫无改变，反而越来越白，越来越明亮。比喻在晋昭侯一通瞎操作之下，曲沃桓叔非但没被削弱，反而越来越强大。

《郑风·扬之水》出现在“郑风”的末尾，是时过境迁之后，国人对郑昭公（公子忽）的怀念，以及对他曾经遭遇的怜悯。

《毛诗序》：《扬之水》，闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。

他遭遇兄弟争位，权臣欺压，身边又无忠臣良士，最终被大臣高渠弥弑杀，结束了他凄凉无助的一生。

君子对郑昭公的怀念与怜悯，是对他正统地位的肯定，与他个人品德的赞赏。

可惜在那个春秋乱世，人们信奉的是法家的权势、丛林法则，比得是谁更无底线、更阴险、更腹黑，而坚守儒家君子操守的当权者，要么急流勇退做一个隐士，寄情山水、沉醉艺术、不问世事，要么就只有舍身成仁的余地了。

二、《郑风·扬之水》的诗歌大意

郑风·扬之水
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实迋女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。

束楚、束薪，成捆的柴火。

女，通“汝”。

人之言：人，指权臣祭仲、高渠弥之流。

迋：通“诳”，欺骗。

《郑笺》：

激扬之水，喻忽政教乱促。不流束楚，言其政不行于臣下。

鲜，寡也。忽兄弟争国，亲戚相疑，后竟寡于兄弟之恩，独我与女有耳。作此诗者，同姓臣也。

二人者，我身与女忽。

终鲜兄弟，不是缺少兄弟，而是兄弟很多，但都是与他争国之人，相疑相杀，不讲兄弟之情。从“维予二人”判断，作者应是公子忽庶出的兄弟。

郑庄公有很多姬妾，太子忽之母（邓国），公子突之母（宋国），公子亹之母（陈国），此三者皆出于异国公室之女，是诸侯夫人等级的，随她们嫁过来的媵妾不计其数。这些媵妾所生之子，即是太子忽庶出的兄弟。

全诗以郑昭公庶出弟弟的身份，含蓄地表达了郑昭公曾遭遇兄弟争位，权臣欺骗。

诗中同情、劝诫的语气，体现了作者对郑昭公惨死的怜悯与怀念。

比兴部分，又从客观的角度说明，郑国在郑昭公在位期间，政教乱促，其政不行于臣下。

三、薄责己而厚望于人

该篇应作于郑子婴在位后期，郑昭公已去世约15年了，此时权臣祭仲刚死，郑厉公在栎邑蠢蠢欲动，将要发起新的夺位之战。

郑子婴完全是傀儡君主，毫无能力，根本不是郑厉公的对手。

厉公残忍好斗，即将面对这样的暴君，本就衰弱混乱的郑国，将再添劫难，国人得不到休养生息，难免想起以前仁厚的公子忽。

《郑风·扬之水》算是对之前篇章《有女同车》《山有扶苏》《萚兮》《狡童》，这四篇的总结与呼应。

《有女同车》中，“君子”感慨太子忽选错了夫人。要是当初先斩后奏，娶齐女为妻，有了大国支持，也不至于被篡位。

《山有扶苏》中，处于高位的权臣颐指气使，德行败坏，谦逊、有德的“君子”被排挤，处于下位，没有实权。

《萚兮》中，作为君主的郑昭公飘摇孤弱，政令不行。阿谀奉承、趋炎附势的钻营者与一手遮天、权倾朝野的祭仲之流，相互唱和，完全架空了郑昭公。

《狡童》中，处于下位的“君子”再一次被打击，完全排除于权力中心之外，他们忧心忡忡、寝食难安，抱怨郑昭公为什么不亲近联合自己，推翻权臣。

郑国的“君子”呀，与其同情怀念一位已故之人，不如想想你们曾经有为这位你们认可的君主做过什么吗？

在你们的怀念与同情之中，我似乎听出了，你们为自己处境的叫屈与哀怜。

当他被篡位之时，你们却只是想到“大国正己”，自己不争取，反倒想依靠大国主持公道。现实是大国各自为政，以自身利益为考量。《郑风·褰裳》

当国家陷入混乱，朝堂黑暗，民不聊生之时，你们却希望有人不改其度地站出来，为民发声，扭转局面。《郑风·风雨》

在面对当权者对“乡校”打压之时，平时在此议论为政得失的“君子”，四散无几。《郑风·子衿》

自己不争取，幻想依靠大国；自己不站出来，希望别人出头；面对强权，毫无骨气，当起了缩头乌龟。

这些所谓的“君子”呀，面对过往事件，总是能高谈阔论、马后炮；在实际的斗争当中缺乏手段；失意之后，就幻想大国，幻想英雄，就注定了失败是必然的。

又比如网上的二极管群体：说则天下无敌，做则无能为力，鼓动他人出头。这种人是懦夫与坏种的结合体，可不是什么“正人君子”。

《论语》中说：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。钱钟书在《管锥编》中说《子衿》篇：薄责己而厚望于人。

对他人期望过高，而自己不行动，往往结局是要失望的。然后怨天尤人，却忽略了事件中自己的问题，这样只会离发现真正的问题越来越远。

无论个人还是群体，都不能失去主体性，一旦失去，等待你的，就是被强权、强人所奴役。

我，是一切问题的根源；爱，是一切问题的答案。自由博爱是勇气之源，认识自我是理性之基。

缺乏自我的爱是盲目无知的，容易好心办坏事；缺少爱的理性，则显动力不足，无法持之以恒。

如果郑国的“国人”或是“君子”，遇到问题首先想到的是自己，挖掘自身的潜力，激发自身的能量，以自我为主，以他人为辅，那么很多问题就会迎刃而解了。