中秋那轮明月背后，绑定着有关月亮与爱的神话

来源：【人民日报中央厨房-博古知今工作室】

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

——李商隐《嫦娥》

古人对星辰崇拜，衍生出各种月亮的传说，尤以嫦娥奔月流传最广，在中国家喻户晓。唐代诗人李商隐一首《嫦娥》，借月宫仙子之“悔”以抒自伤之情，在他笔下，月亮之上的世界似乎清冷而孤寂。然而在我们印象中，嫦娥应该不至于如此孤独，不是还有捣药的玉兔和砍树的吴刚可以陪伴她吗？广寒宫中虽谈不上热闹，也不至于冷冷清清。更重要的是，嫦娥明明可以在月宫以外的天庭活动。有这等神仙日子，何需后悔？

我们对嫦娥的这些印象主要归功于四大名著中对儿童影响最大的《西游记》，天蓬元帅就是因为调戏嫦娥惹来纠察灵官，结果被玉皇大帝贬下凡间成了猪八戒。不过，《西游记》是明代才有的小说，唐人李商隐并不知道这些故事。而且追根溯源，百回本《西游记》中的嫦娥还和我们认知中的奔月嫦娥不大一样。

在《西游记》原著中，“嫦娥”指的是月宫中的仙女们所担任的一种职位名，而非人名，西游嫦娥不在少数，小说中指名的就有素娥仙子和霓裳仙子，天蓬元帅所调戏者就是霓裳仙子。再者，《西游记》中有提及后羿与射日传说，但从未提及嫦娥奔月，可以说西游嫦娥与奔月嫦娥实则无联系。只不过后来几乎所有根据《西游记》原著改编的影视作品中都将霓裳仙子改编为嫦娥，又融合了月宫之神太阴星君的部分传说，使嫦娥从女官名变成了人物名，构成了很多人对这一神话人物的基本印象。

那么，《西游记》问世前，人们对嫦娥的认知是怎样的？奔月传说起源于何时？从目前考古文物来看，至少在战国晚期到秦代就出现了。1993年3月,文物专家在清理湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓时,意外发现秦国竹简本《归藏》，其中有简载“昔者恒我（嫦娥）窃毋死之（药），（奔）月而攴（枚）占” 。竹简上这段文字还有众多佐证，南北朝时期，刘勰在《文心雕龙》中也提到“按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。”唐人李善在为《文选》注时载：“常娥，羿妻也。《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。”

这几条记载指向嫦娥奔月传说就出自《归藏》，而《归藏》又相传是夏、商时代之书，这样一来，嫦娥传说的源流就可以追溯到古早的夏、商时代。但也有学者提出质疑，认为《归藏》原书已失传，没有足够证据证明出土的秦简《归藏》与传说中夏商时代的《归藏》是同一部书。倒是刘勰和李善所引的《归臧》，更可能与秦简是同一版本。综合这几条来看，嫦娥奔月传说最早可能出现在殷商时期，最晚也不会晚于战国末期，无论哪种说法都可算是我国最为古老的神话之一。

只是神话在流传过程中，总会延伸出不同版本。不同的时代、不同的人举头望月之时，想到那神话彼岸的月宫中所住的嫦娥以及关于她的故事，各有异同。正如苏轼所叹：“不知天上宫阙，今夕是何年？”

嫦娥传说在秦简《归藏》中，只有短短一句记载，直到汉代才有相对完整的故事出现于史籍中。西汉时期，淮南王刘安编著的《淮南子》中，有“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”之记载，同样很简单，但出现了羿这个人物。到东汉时，高诱为《淮南子》作注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。”

这就把整个故事串起来了：嫦娥（姮娥）是羿的妻子，羿向西王母请赐了不死之药，还没来得及吃，结果被他的妻子嫦娥偷吃了，嫦娥因此得以飞升奔月，化为月精。这就是奔月传说的最早版本。按照这个说法，嫦娥偷窃灵药人品堪忧，老百姓当然不愿意看到她在天上光鲜亮丽，故而就出现嫦娥孤守清冷月宫，犹如囚徒的结局，东汉张衡在《灵宪》中甚至说嫦娥虽得不死之身，但变成了一只癞蛤蟆，的确够惨。也难怪李商隐有“嫦娥应悔偷灵药”之叹了。

嫦娥的名字演变也有时代印记，根据最早的秦简记载，嫦娥叫“恒我”，到汉代刘安编著《淮南子》时，为了避讳汉文帝刘恒之名，便生造了一个“姮”字，将其名变为“姮娥”。汉之后，大概人们也认为这么一个生造的生僻字看起来实在别扭，到南朝时期出现“嫦娥”之名。

那么嫦娥的宠物玉兔是怎么来的呢？同样很古早。屈原《天问》中有“厥利维何，而顾菟在腹”一句，这里的顾菟，宋朝学者洪兴祖就注曰：“菟，与兔同。”主流观点都认为是指兔子，很可能先秦时期人们可能就根据月中阴影形状，猜想月亮上有兔子。西汉时期文学家刘向在其著作中将玉兔和蟾蜍并存。文物也有印证，马王堆出土的T形帛画中，月亮上已经出现兔子和蟾蜍。这说明在汉代时，人们相信月亮上存在兔子和蟾蜍。玉兔捣药的形象也出现于两汉，最早在新莽时期就已有玉兔捣药形象的文物，汉乐府《董逃行》中亦有“白兔长跪捣药虾蟆丸”之句。至于另一个月亮原住民蟾蜍，历来是长寿的象征，嫦娥偷吃的又是能续命的不死药，这一结合，就出现嫦娥变蛤蟆的故事。

月宫居民中，只有吴刚出现得较晚，直到唐代才有关于他的传说。根据唐人段成式在《酉阳杂俎·天咫》记载，吴刚是汉朝人，因在修仙过程中犯错触怒天帝，被拘留于月宫中砍伐桂树，并告诉他只有砍倒桂树，才能获得仙树，然而吴刚每砍完一斧，树创伤就马上愈合，吴刚日复一日，年复一年，总是无法砍倒桂树。

同样在唐代，月宫有了正式名称。据唐代典籍《明皇杂录》记载，唐明皇曾在中秋之夜游月宫,看见大门上悬挂有“广寒清虚之府”的匾额，广寒宫之名自此而流传。唐宋时期的诗文中，关于嫦娥、玉兔已经频繁出现，到明清时期的诗词中，吴刚也和嫦娥联系到一起。但嫦娥变成癞蛤蟆这一说法实在不够雅观，故而这个版本在流传过程中逐渐被抛弃，取而代之的是一段凄美的爱情传说：后羿请得不死药之后，交给妻子嫦娥保管，没想到后羿的徒弟逢蒙（又作逄蒙）心术不正，企图窃取不死药，嫦娥被逼无奈，为了不让灵药落入歹人之手，只得自己吞食灵药飞升，但因不忍离开丈夫后羿，于是滞留月宫，而后催促吴刚伐树，玉兔捣药，以期早日练出灵药重返人间与夫君团聚。这个凄美故事中，将嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药全部串联起来，而嫦娥形象也从偷窃灵药变成了被逼吞药的悲情女子，最容易被百姓所同情和喜爱。小学语文教材中《嫦娥奔月》也采用了这个版本的传说，可视为奔月传说的“权威版本”。

嫦娥传说为何最终会成为爱情故事？这与古人对于月亮认知的变化相关。先民面对变幻无常的天气、来势凶猛的洪水、肆意横行的瘟疫等自然现象和疾病无法解释，往往归结于神的作用，历来如河神、瘟神等会带来灾难的神灵为人们所惧怕，祭河神、送瘟神等习俗也就源远流长，甚至衍生出用年轻女子生祭河伯之类的残忍陋习。与谷物丰收、消灾辟邪、升官发财等人类利益紧密联系的谷神、灶神、财神等，同样香火旺盛。相对而言，月亮与人类生息关系并不那么紧密，夜空中月亮现与隐，并不会给人类带来实质上的灾难或好运，因此早期百姓祭月现象并不常见，相反是统治阶层对日、月、星辰甚为推崇，《礼记》记载“祭日于东，祭月于西，以别内外,以端其位”。清代之前，中国历代帝王祭天时穿着最正式的冕服，服饰上十二章纹前三个图案就是日、月、星辰，取其照临之意，主要目的在于制定礼法，巩固统治。

但帝王这套礼仪显然不适合民间。老百姓对月亮赋予新的意义——月亮总在夜晚出现，见证着人类的所有隐秘情绪——大约从唐代开始，出现了一位与月亮相关的神仙——月老。这位月下解签的老人最早出现于唐朝小说集《续玄怪录》中，后来演变为中国民间传说中专管婚姻的红喜神。从月老传说开始，月亮被赋予新的含义，它与人类的永恒主题——爱情紧密联系，成为姻缘的象征。浪漫的月光，总是容易与爱情挂钩，花前月下、花好月圆等都与谈情说爱相关。此后民间拜月、祭月祈福就兴盛起来。元代戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》，讲述了大家闺秀王瑞兰和秀才蒋世降悲欢离合的婚姻爱情故事。王实甫创作杂剧《崔莺莺待月西厢记》（简称《西厢记》），崔莺莺虔诚地对月神倾诉，希望遇到意中人。到了明代，月亮神作为人世间姻缘、爱情的执掌者已普遍被民间接受，《西厢记》也风靡一时，寄寓着人们对‘天下有情人终成眷属’的美好愿景。看来大明少女们相思恋人也会向月神祈祷。嫦娥传说的最终版本大概率就形成于明代，当月亮被赋予新含义后，嫦娥奔月演变成一则凄美的爱情神话亦在情理之中。

如今提及月亮传说，绝大部分人未必能想到月亮之母常羲、月姑太阴星君、月驾车之神望舒等老牌月神，但必然知道嫦娥。奔月传说在中国的影响根深蒂固，嫦娥也无疑是国人心中的月亮女神。2004年，中国正式开展月球探测工程，就以“嫦娥工程”命名，第一颗绕月人造卫星亦以“嫦娥一号”命名。从2007年嫦娥一号发射升空，到不久前嫦娥五号返回器携带月球样品成功着陆，嫦娥这位月亮女神也见证了新时代我国航天事业的蓬勃发展。

在西方神话体系中，很难选出像嫦娥这样特别既有代表性、又能得到百姓高度认同的月亮女神。主要原因还是西方神话体系众多，不同体系中神明不同自不必说，即使在同一神话体系中，神也常会出现地位不稳的情况，一言以蔽之——神仙打架。

欧洲的神话体系，多为文艺复兴后重新整理和总结而来。古早时期，欧洲多神教、无体系，神明多而混乱，常看得人一头雾水。欧洲神话中的月神众多，但阿尔忒弥斯算是最有名的一位，她之所以在众月神之中脱颖而出，很大程度是因为她的神庙——阿尔忒弥斯神庙。这座神庙是古希腊最大的神殿之一，规模超过了雅典卫城的帕特农神庙，也是最早的完全用大理石兴建的建筑之一，跻身古代世界七大奇迹之列。不过这座神庙于公元前356 年被焚毁，后虽在亚历山大大帝的帮助下按原建筑式样重建，但在其后漫长的历史中，神庙屡遭洗劫和破坏，变得满目疮痍，如今只剩残存的建筑物地基和石柱遗迹。

古希腊神话中，宙斯子女众多，并让他们分管日月河山。阿尔忒弥斯和雅典娜是宙斯最宠爱的两个女儿。但阿尔忒弥斯最初并不是月亮女神，而是以狩猎女神而闻名。她从小就向父亲许诺要做永远的处女，请求父亲赐予她弓箭、所有的山脉和一群给她保养猎靴的宁芙侍女。得到父亲宙斯的赐予后，阿尔忒弥斯开始了她自由自在的狩猎生活，她手持弓箭，乘坐金角鹿车，带着猎狗奔腾于山野之间，以狩猎为乐。后来，她被命运女神选为接生神，拥有接生新生儿的权力，她的弟弟，后来成为太阳神的阿波罗就是由她亲自接生。正是这个原因，阿尔忒弥斯成为古希腊人祭祀最多的神祇之一，并为她修建了雄伟壮观的阿尔忒弥斯神庙。

阿尔忒弥斯是如何成为月神的呢？其实古希腊神话早期，月亮女神一直是塞勒涅，荷马颂歌中描写驾月车的月神也是塞勒涅。每到夜晚，塞勒涅乘坐一辆由两匹神马拉动的月车在夜空中飞驰，她和她的兄弟太阳神赫利俄斯每天轮流驾车从天空经过，形成昼夜交替。而阿尔忒弥斯一直到希腊神话晚期，都还是在森林中狩猎玩乐的形象。然而古希腊神话晚期神明十分混乱，合并、错位时常发生，原本的太阳神赫利俄斯与阿波罗混淆，阿尔忒弥斯与塞勒涅混淆，这样一来就逐渐让她具有了月神属性，连座车都变成了月车，名气反而超过了正牌月神塞勒涅。

无独有偶，像阿尔忒弥斯和塞勒涅这种神明地位不稳定、容易混淆的情况在罗马神话中也大量存在。就以月神而言，古罗马神话中的月亮女神叫露娜，通常与太阳神阿波罗一起被崇拜。但在罗马神话中，露娜很不稳定，经常与狄安娜、密涅瓦、朱文塔斯等女神混合等同，混淆的女神加起来多达12位。到了罗马神话后期，吸收了希腊神话元素，添加不少关于狄安娜神话改编的文学，兼并阿尔忒弥斯许多特征，使狄安娜成为罗马神话占据主要地位的月神。

在欧洲的另一大神话体系北欧神话中，没有月亮女神，因为执掌月亮的是一位叫玛尼的男神。玛尼是巨人蒙迪尔法利之子，他也有一驾由马拉着的月车，他的姐妹苏尔则是太阳的驭者。玛尼不是唯一的月亮男神，古埃及神话中的月神托特、古印度神话中的月神苏摩都是男性，算是世界各国神话体系中为数不多的三大月亮男神。

月亮的神话传说，自人类拥有思想以来就未曾停止创造。先人们看日夜交替、阴晴圆缺，各自产生了不同的神灵崇拜。同样，当月食这样的反常现象出现时，世界各地也会产生出不同的神话来解释同一个现象。比较统一性的是，大多数地区的古人们对于日全食或月食这类反常现象，都认为是天上的动物吞食日月所导致，对之诚惶诚恐。至于吞食日月的是什么动物，各国众说纷纭。

在古代中国，吃月亮的动物很多，龙、狗、蛤蟆、蛇、鸟应有尽有，堪称动物食月盛宴，后来天狗食月和蟾蜍食月的传说占据主流，古时候每当发生月食，人们就要敲锣打鼓、放鞭炮吓走天狗，“救活”月亮。北欧神话中，月亮男神玛尼的月车后面有一只名为“哈提”的狼总是在车后追逐月亮，每次哈提追上月亮时就会发生月食。相传如果哈提和它的兄弟“斯库尔”（日食之狼）完全吞噬了太阳和月亮，就是诸神黄昏降临之时。所以一旦月食发生，地上的人们必须敲锣打鼓以吓走天狼，和中国吓天狗异曲同工。埃及神话中，吞食月亮的是一条巨蟒，它是太阳神的死敌，最大愿望就是吞食日月，让世界陷入黑暗。古印加人遇到月食则认为是天上有一只美洲豹在吃月亮，月亮变成血红色是因为正在遭遇美洲豹攻击。对此他们非常惊恐，担心月亮被吃光后，美洲豹就会来吃地球。所以古印加人在发生月食时会挥舞长矛，大喊大叫，希望能够吓走美洲豹。

自科学革命以来，关于月亮的种种神秘外衣逐渐褪去，时至今日，月球的模样对人类不再陌生，月神崇拜不再兴盛，发生月食也不会有人敲锣打鼓吓天狗了。不过，人类对月亮的联想和敬仰从不曾消失。时至今日，月老庙依旧香火旺盛；汉族女子还会在中秋拜月，向嫦娥祈福；苗族、彝族等少数民族每年初春或暮春时月明之夜，亦有“跳月”习俗。月明之夜，未婚的青年男女，聚集野外，尽情歌舞，相爱者，通过各种活动，即可结为夫妻。月上柳梢头，人约黄昏后。柔美的白月光依旧浪漫，古人赋予它的爱情属性将继续延续下去。

编辑：周斌 詹茜卉

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