岁时节日·中秋｜中秋赏月风习的变迁

中秋赏月风习的变迁

黄涛

太阳是白天的光源，月亮则为夜晚带来柔和的光辉。这种自然景观是万古长存的。皎洁的明月当然在何时都会引起人类的关注和欣赏。在远古时期，人们对月亮固然更多的是崇拜，但是在崇拜之余，也会感受到月色之美。那些关于月亮神话都有着浪漫绮丽的幻想，吟咏月色的诗歌很早就留下了记载。先秦时期的《诗经·国风·陈风》就收录了优美的《月出》诗篇：

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”翻译成现代汉语就是：“月亮出来多皎洁啊，月下美人多动人啊，轻摆腰肢多苗条啊，我思佳人心不安啊！”诗分三段，每段都以“月出”起头，描画出一幅情意绵绵的月光美人图。但是这种对月色的欣赏并不在特定的日期进行，与后来的中秋节没有直接的关系。

月到中秋分外明的自然现象与赏月风尚的契合便是中秋赏月的盛行。赏月之举，当然不能说始于唐朝。但是唐朝的赏月之风大盛于以前，造成了中秋赏月的流行，从而形成了一个以赏月为中心活动的节日——中秋节。

赏月风尚主要是玩味月色之美，对月亮的崇拜退居其次。这种思潮的出现需要在自然崇拜与神话思维比较淡化之后才能出现。魏晋南北朝时期便出现了文人玩月风尚的苗头。南北朝时期的谢灵运、鲍照、谢朓等诗人都已开始玩月，留下了玩月诗。对此，唐代欧阳詹在《玩月》诗序中说：“月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。”他说月亮可以玩，显然是与月亮崇拜截然不同的一种态度。

到了唐朝，社会安定、政治开明、经济繁荣，人的思想也空前地开放自由。这种盛唐气象导致赏月活动更加风行，赏月活动的盛行自然也会导致中秋赏月的流行。再就是因为前文所说的月到中秋分外明。唐代的诗人们显然也注意到了这一事实，并将之清楚地描写在了赏月诗歌中。欧阳詹在《玩月》诗序中说：

月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾兔圆。

意思是，如果玩月的话，冬天夜晚霜气繁重，太冷了，夏天则云气太多又太热，云会遮蔽太阳，寒冷则使人不舒服，都不适合玩月。而秋天在夏天之后、冬天之前，八月又在秋天的中间，十五又在八月的中间。八月十五的夜晚，从温度上讲不冷不热，从月相上说，则月亮正圆。这是非常明确地说出了唐人特别钟爱八月十五日月夜的事实。

刘禹锡的《八月十五日夜观月》说：“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。”意思是，上天将今夜如水的月光向四面八方播撒，将天空洗得干干净净。暑气消退，天空变得明净，秋色澄澈，万物清新。这跟气象学的解释比较接近。

张祜诗《中秋月》中有“一年逢好夜，万里见明时”，也是说这天的月色在一年中最好。

司空图《中秋》诗则说：“此夜若无月，一年虚度秋。”这一夜如果月亮隐而不见的话，这一年的秋天算是白过了。可见中秋之夜在唐人的心目中多重要，是多么特殊的赏月佳期。

无须再多引证，结论已经跃然纸上：唐人赏月的爱好使得中秋赏月风行，渐渐演变为一种风俗，时人都在八月十五夜晚大张旗鼓地赏月，这样唐代的八月十五作为一个赏月节就出现了。

【明】周臣《明皇游月宫图》

以上这些记述说明唐人对“月到中秋分外明”的现象有了清楚的认识。大量的关于中秋赏月的诗歌和野史记载，则说明在唐代，首先在文人、上层社会形成了中秋赏月的风俗，后来到唐代中晚期逐渐成为全社会的习惯。唐代已形成中秋节的结论是我们根据当时的诗文资料推论出的，唐人似乎并没有意识到他们已经用自己的实际行动创造了一个节日，在他们的文献中没有留下关于这一节日的名称，在风俗志一类的书中也没有留下关于中秋节的明确记载。

宋代的中秋节已经是一个盛大的节日，其核心节俗还是赏月，并且留下了比较细致的文字记载。记载北宋习俗的《东京梦华录》和记载南宋习俗的《梦粱录》都专设了“中秋”条。《梦粱录》是这样描述南宋汴梁（开封）中秋节的：八月十五日是中秋节，这天正好是三秋（农历七八九三个月）之半，所以叫作“中秋”。这晚月色倍明于平时，又叫作“月夕”。此夜金风送爽、玉露生凉、丹桂香飘、银蟾光满。王孙公子、富家巨室，全都登上高楼，临轩玩月，许多大户人家还摆上丰盛的宴席，在琴瑟铿锵之中酌酒高歌、通宵玩乐。至于平常百姓人家也登上小小月台，安排家宴，团圆子女，欢度佳节。即使那些住在陋巷破屋的贫穷人家，没钱买酒，把家里东西典当了也要换些酒来，勉强迎欢，不肯虚度佳节。这晚街上的商铺一直开到五更，玩月的友人在市面上络绎不绝。平时都要宵禁，在夜间人们不能随便到街面上走动，这晚则解禁。可见宋代赏月风气之盛。

【清】任颐《菠萝菊蟹页》

元代中秋节继承唐宋之风，八月十五赏月的兴致依然很盛。入主中原的蒙古人受汉族风习熏染，也举行隆重的赏月活动。元末陶宗仪的《元氏掖庭记》记载了元代皇室中秋赏月的盛大场景。己酉（1309）仲秋之夜，元武宗与众嫔妃在太液池泛舟赏月。（太液池就是现在北京城的北海、中海，当时水面比现在要宽广，在皇宫之西。）此夜风景：“月色射波，池光映天。绿荷含香，芳藻吐秀。游鱼浮鸟，竞戏群集。”皇帝与嫔妃们坐在居中的画舫上，两边有莲舟伴行。莲舟上各设“女军”，是由俏丽女子们装扮成的士兵队。左边船上的女军头戴赤羽冠，身穿斑纹甲，手执泥金画戟，船头飘扬着凤尾旗，这个船队叫作凤队。右边船上的女军头戴漆朱帽，身穿雪氅裘，手拿沥粉雕戈，船头鹤翼旗飘扬，号称鹤团。在这三条船的周围，又有许多彩帛装饰的采菱采莲的轻舟，轻快便捷，往来如飞。当月丽中天、彩云四合之时，皇帝命令开宴。音乐响起，美味佳肴摆上来，身着轻纱的宫女们上前跳起八展舞，唱起《贺新郎》。皇帝如同身临仙境，高兴地对嫔妃们说：“朕今与卿等际此月圆，共此佳会，液池之乐，不减瑶池也。”接下来痛饮美酒，大吃菱角，又令两条船上的女军击水为戏，最后唱着龙归洞之歌而还。

癸巳（1353）中秋，元顺帝也乘龙船在太液池赏月。这次是在湖面架起三座浮桥，每座分三个桥洞，桥上结彩为飞楼，楼上有宫女奏乐。

作于元代末期的著名戏曲《琵琶记》专有一出戏叫“中秋望月”，写主人公蔡伯喈、牛小姐中秋赏月的情景。牛小姐赏月的兴致很高，蔡伯喈却对月思乡，想念远方的父母妻儿，慨叹月圆人不圆。

元代林坤的《诚斋杂记》还记载了一则中秋之夜人仙相恋的故事，也能反映这一朝代赏月风气之盛。故事里说：在钟陵西山，每到中秋节，就车马拥塞、人声鼎沸。贵族豪富之家，召来有名的歌姬，月下踏歌而舞，主人在一旁饮酒赏月。书生文箫发现一位歌女十分美貌，看得呆了。歌女也与他眉目传情，唱道：

若能相伴步仙坛，应得文箫驾彩鸾。

自有绣襦并甲帐，琼台不怕霜雪寒。

这歌词分明是邀书生同上月宫、共享仙福。文箫由此想到，这位女子可能是月宫下凡的仙女。歌罢，仙女离众而去，文箫紧随其后。女子穿过松林，登上山顶，飞上天空。此时忽起风雨，一位仙童现于天空，宣读天书，说天女吴彩鸾放纵情欲，泄露天机，故贬到下界，做凡人之妻。于是文箫得与仙女结为夫妻，居住在钟陵山之侧。

【清】佚名《十二月月令轴（局部）》

明代中秋节俗大变。拜月、祭月成为主要风俗之一，而赏月之风衰弱。清代中秋节承继明代风气，拜月之风更盛，赏月之风愈减。尽管寻常百姓赏月之风不再兴盛，但是还有一些地方有赏月习俗留存，而贵族、文人赏月之兴仍旺。明清两代也留下来一些赏月的故事和诗文。此处略举两三例。

明朝初年，南京有望月楼、玩月桥，都是中秋赏月的佳处，而以玩月桥最为有名。该桥依托南京夫子庙与风景秀丽的秦淮河，桥旁有名妓马湘兰的宅第，为这处景点增添了些许风流韵味。中秋之夜，文人雅士竞相来此赏月赋诗。明亡后，来此玩月风俗衰落，有诗追念旧时盛况：

风流南曲已烟销，剩得西风长板桥（玩月桥），

却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫。

据郎瑛《七修类稿》记载，明代永乐年间的一个中秋之夜，皇宫中摆好宴席，欲尽赏月之雅兴。偏偏天公不作美，此夜天上明月为浓云遮蔽。明成祖闷闷不乐。一旁翰林学士解缙见龙颜不悦，即席作《中秋不见月》诗，抒发中秋之夜不见明月的遗憾之情，又表达云开见月的祝愿。成祖看后愁情稍解。恰好到夜半之时，天上浓云散去，明月朗照。成祖笑说：“解缙真才子，夺天手也。”君臣月下畅饮尽欢。

明代诗词书画俱工的大才子文徵明有一首词《念奴娇·中秋对月》：

桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华满地，欲跨彩云飞起。

记得去年今夕，酾酒溪亭，淡月云来去。千里江山昨梦非，转眼秋光如许。青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。寄言俦侣，莫负广寒沉醉。

这首词意象清丽、描写逼真、情景交融，可称赏月佳作。清光绪十一年（1885），诗人黄遵宪从中国驻美国总领事职务离任，乘船从旧金山从返回，中秋之夜正在浩渺无边的太平洋上，一边赏月，一边思乡之情如潮，写下长诗《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》，共五十余句，其篇幅之长在赏月诗中是少见的。

（本文节选自《节日里的中国：中秋》）

作者简介：

黄涛，《民间文化论坛》期刊主编，温州大学人文学院教授，河北大学文学院博导，中国民俗学会副会长，国际亚细亚民俗学会中国分会副会长，中国民间文艺家协会理事、中国节日文化研究中心副主任，中国人类学民族学研究会民族文化遗产专委会副主任，浙江省民俗文化促进会副会长。主要研究领域为传统节日、民间语言、民间文学、非物质文化遗产保护等。

公众号总指导：萧放

内容顾问：朱霞 鞠熙

指导教师：贺少雅

公众号主编：叶玮琪

【岁时节日】栏目责编：艾莉娅

图文编辑：石佳钰

我们是一个亦庄亦谐

的公众号

北师大民俗学

关注学术知识│关注生活热点

空·