这本书里，有着中国人才懂的风景和浪漫

国庆假期，许多人选择走进山川湖海，感受祖国的大好河山。不知道你是否曾想过，那些令人流连的风景，究竟始于何时？

风景从不是单纯的地理坐标，而是内心的体验与洞察。正因为这样，有一些风景是只有中国人才懂的浪漫，是文化与情感的共鸣。

北京大学文研院2022年主办的“江山胜迹”线上讲座，汇聚了商伟、薛龙春、魏斌、田晓菲、陆扬五位海内外知名学者，他们从各自专业视角，探寻了风景的建构与传承。

“江山胜迹”线上讲座海报

在这一系列思想激荡与学术碰撞的基础上，《江山胜迹：人文风景的建构与传承》 终于成书。读完这本书，你会明白：风景，终究是“人文”赋予自然的秘密，以及我们彼此心灵的隐秘共振。

江山留“胜迹”

读懂的人又有多少？

《江山胜迹》的书名取自唐代孟浩然名句：“江山留胜迹，我辈复登临。”这看似只是自然美景的诗意写照，实则揭示了“胜迹”在中国文化中的多重内涵。

《晩笑堂竹荘画传》里的孟浩然

古人云：“山不在高，有人则名。”譬如孟浩然复登临的岘山，原本并无独特之处，却因晋代羊祜的德行和文采而名垂千古。后人不仅在岘山为羊祜立碑，还年年祭祀，碑前“莫不流涕”，岘山也由此成为一处纪念先贤、承载集体记忆的胜迹。

羊祜热爱岘山，生前常言“如百岁后有知，魂魄犹应登此也”。后世无数登临者，正是以他的情感与故事为中介，与山水发生深刻联系。孟浩然诗中的“我辈复登临”，实际上成就了跨越时空的精神共振：你我今日登岘山，不只是行走于风景之间，更是在历史与心灵中“复登临”。

岘山今貌，图｜视觉中国

胜迹的定义，从来不是静止的。自宋代以来，胜迹被纳入方志、分类整理，但真正让一处风景成为“胜迹”的，是人与历史、记忆、情感的深度参与与内化。

正如书中所强调，胜迹既是地理，也是文化，是诗文、碑刻、建筑与风景的交融。它们通过“文”与“迹”的互动，成为代代相传的文化密码。

人文风景，终究不是外在于人的存在，而是我们集体记忆和感知方式的来源。读懂这些胜迹，也是在重新理解我们与江山、与历史、与自身的关系。

“消失的”凤凰台

却成为永恒的风景线？

在唐代众多被诗人题写的胜迹中，金陵凤凰台几乎是个例外。它在当时的文献中寥寥无几，相较于金陵的其他著名古迹，凤凰台显得格外冷清。

最著名的，反而是李白那首《登金陵凤凰台》，而这首诗在唐代也并未引发多少回响。直到宋代，关于凤凰台的诗文才大量涌现，并将李白的诗作推为整个凤凰台题写传统的奠基之作。

明 文伯仁《凤凰台》

这一现象本身就令人深思：凤凰台的风景早已面目全非，甚至已经消失在金陵城市的变迁之中，真正的胜迹，却因李白的诗句而永存。所谓“地以一诗传”，正是这种文学与记忆的奇迹。

李白的诗不仅保存和传承了凤凰台的风景，更在本质上“创造”了凤凰台的胜迹。后世文人画家通过诗歌、绘画等各种媒介，将李白所书写的凤凰台反复召唤出来，使它成为超越时间和地理的文化符号。

更为微妙的是，李白的诗歌不仅仅停留在文字层面，还以碑刻、墨迹等形式融入物理空间，成为凤凰台胜迹的组成部分。历代画家对凤凰台诗的演绎与再现，也不仅是对诗句的“图解”，而是在画面空间中创造一种新的“视觉诗意”。即便现实中的凤凰台已不可见，人们依然在诗歌与图像中寻回它的精神所在。

宋 无名氏《长江万里图》卷（局部）

图中，黄鹤楼与鹦鹉洲遥遥相对

元 夏永《黄鹤楼图》

宋明以来，胜迹开始被地方化、都市化，成为本地文人聚会、城市记忆的一部分，凤凰台的故事也在这个大背景下不断被书写和图绘。于是，一个已经消逝的古迹，反而通过诗与画，成为世世代代中国人心中的永恒风景线。

这正说明：胜迹之所以能够跨越时间、穿透历史，不在于它的物质形态有多坚固，而在于它被写进了文化、记忆和想象的深处。

一座天台山，半部《全唐诗》

胜迹的创造离不开内在化的过程

天台山在中国文化史上的地位极为特殊。虽未跻身五岳，却因其深厚的文学、宗教和文化积淀，成为无数文人心中的圣地。正如“一座天台山，半部《全唐诗》”的说法所揭示，它的传奇不仅在于自然风光，更在于历代文人通过诗歌与想象赋予它的精神内涵。

元 赵苍云《刘晨阮肇入天台山图卷》一

其中，孙绰的《游天台山赋》尤为典型。这篇名赋其实是一场“神游”，作者未曾亲临其地，却以心灵之眼构建了天台山的意象世界。

在赋中，孙绰不仅描绘了山川瀑布的自然美，更将佛道观念、人生哲思融入对山水的体悟，把一次“想象之旅”转化为人文风景的精神奠基。这种以“神游”内观和冥想为基础的文学创造，成为后世山水诗繁荣的先声。

由此可以看出，文学史上的玄言文学与山水文学，并非此消彼长、相互排斥，而是作为山水为主体的人文风景的两种不同层面和发展阶段——一是精神意念的建构，一是自然体验的表达。

清 钱维城《台山瑞景图》之“国清松径”

书中提醒我们，其实无须纠结山水诗正式登场的时间节点，即使到了山水诗成熟之后，胜迹的创造与书写依然离不开对风景的“内在化”——只有在心灵中完成了与自然的交融，风景才能成为真正的胜迹。

正如天台山因无数诗人、僧侣与信众的书写与想象，逐渐由地理空间升华为文化与精神的象征。每一次诗文的再造，都是胜迹意义的更新与延续。由此可见，胜迹之所以不朽，正是因为它始终在“内化”的过程里，被一代又一代人的体验、想象和书写所不断赋形与再生。

天台山大瀑布，图｜视觉中国

书中提到的这些胜迹你了解吗

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观点资料来源：

《江山胜迹：人文风景的建构与传承》

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循文探求古今意，抚迹照见天地心