浙江大学求是特聘教授彭国翔：高度流动的现代社会，如何安顿身心

“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”9月27日下午，上海三联书店苏州平江路店内，浙江大学求是特聘教授彭国翔引用王阳明这段著名的“南镇观花”公案，点亮了全场读者的思考。

这是今年第八期“三联书城读书会”，彭国翔与上海三联书店总编辑黄韬以“花果飘零与灵根自植——纷扰人世间，个体安顿身心之道”为主题，围绕儒学在当代生活中的实践意义、个体如何在变动不居的世界中安顿身心，展开了一场深具现实关怀的哲学对话。

读书会现场

活动主题中的“花果飘零”与“灵根自植”这两个词来自哲学家唐君毅。彭国翔在新著《海天寥廓：唐君毅的精神、思想与生活世界》中谈到，唐君毅那一代学人在时代巨变中离乡去国，如花果般飘零四方，却始终未忘“灵根自植”，即在精神上扎根、在文化上自觉。

这部即将由上海三联书店出版简体中文版的作品，将个人命运与时代风云紧密交织，文字间既有海天般的辽阔，也有细腻的人心观照。彭国翔提出，“飘零感”并非专属于某个特定年代。在高度流动的现代社会，无论是“北漂”“沪漂”，还是远渡重洋的海外华人，都可能在身份、文化、情感的变迁中感到无根与迷茫。而“灵根自植”正是儒家传统中强调的“功夫论”——一种在日常生活中有意识的身心修炼。

彭国翔进一步阐释，儒家所说的“功夫”，并非远离尘世的闭关修行，而是贯穿于吃饭、穿衣、言谈、处事之中。“孔子说‘从心所欲不逾矩’，正在于他无时无刻不处于功夫状态。”

黄韬从西方哲学角度补充：“古希腊实际上也是身心一体的。”近代西方哲学将主客体分开讨论，将身心二元对立，导致“思”占据主导，人变得越来越抽象，“体”只成为一个物而被轻视；而中国哲学中的“心”，不是一个单纯的认知主体，而是一个包容认知、情感、意志的整体概念。

那么，如何构建一个善意的意义世界？对谈由此过渡到儒家思想中另一个核心概念——“万物一体”。

彭国翔用层层递进的例证解释这一境界：看到孩童将坠井，任何人都会瞬间产生“恻隐之心”，那一刻，你与陌生的孩子是“一体”的；听闻鸟兽哀鸣心生不忍，是与动物“一体”；见秋叶凋零如林黛玉葬花般心生怜惜，是与植物“一体”；面对长城残破的古砖汉瓦涌起历史沧桑感，是与无生命的瓦石“一体”。这种“一体感”是不断扩展的过程，能成就一种“大人之心”。儒家倡导的“大其心则能体天下之物”，正是希望通过修养，打破小我的隔阂，感受到与他人和世界的深刻联结。

面对如何在信息时代安顿身心的提问，两位对谈者不约而同指向深度阅读经典。彭国翔将阅读经典比喻为汲取古圣先贤的智慧“功力”，能极大丰富个体有限的生命经验。“你的生命可能只有百年，但当你读了孔子、苏格拉底，你的精神生命就延展了数千年。”黄韬则以出版人的身份作答，出版一本书只是开始，真正的意义在于让思想在读者心中发芽。

彭国翔与读者互动

原标题：《浙江大学求是特聘教授彭国翔：高度流动的现代社会，如何安顿身心》

来源：作者：解放日报 施晨露