《心智模式决定你的一生》第八章：认识他人眼中的我

《解惑：心智模式决定你的一生》是英国经济学家E. F. 舒马赫的哲学遗作。本书基于作者对人类认知本质的探索，围绕心智模式构建认知框架，提出“世界存在层次论”与“四种认知领域”理论。

书中剖析思维局限性与真理边界，强调从被动接受到主动思考的转变，主张通过理解自我、他人及世界的关系实现心智跃升。作者批判现代机械唯物主义观的片面性，倡导以“理解的科学”整合逻辑与灵性认知，回归心灵整体性思考，为个体突破生存困境提供哲学路径。

章八 四种认知领域：第三种领域——认识他人眼中的我

外部思考是卓有成效的
追求自知，其中没有巨大的危险吗？确实有，这在前文也说过。我们由此想到了第三种认知领域：对我本人的内心世界（第一种领域）和其他存在的内心世界（第二种领域）的系统研究，必须要靠将我作为客观现象的、同样系统化的研究来平衡和补充。健全的自我认知，一定要包含两个部分，即了解我自己的内心世界（第一种领域）和了解别人对我的认识（第三种领域）。少了后者，单有前者，可会造成最荒唐、最具破坏性的错觉。
我们能够直接接触到第一种领域，但无法直接接触到第三种领域，因此对我们来说，我们的意图显得比我们的行动真实得多，而这可能引起别人的重大误解，因为对别人来说，我们的行为比意图更真实。如果我仅从第一种领域，从我的内在体验中获取我的“自我形象”，难免会把自己看成是“宇宙的中心”，好像一切都围着我转：当我闭上眼睛时，世界就会消失；当我遇到痛苦，世界就会变成泪谷；我开心时，世界就会变成喜乐的花园。有些与人为善、温文尔雅的哲学家提出过这样的问题：在没有人看的时候，树还在不在？他们迷失在第一种领域里，没能抵达第三种领域。
在完全不以人的意志为转移的第三种领域，需要不掺杂任何意愿的客观观察。我真正观察到的是什么？或者更确切地说，如果我能像别人那样看到我自己，我看到的自己会是什么样？这是一项很难完成的任务。做不到这一点，就不可能与他人建立和谐的关系；如果我意识不到自己给别人带来的影响，“己所不欲，勿施于人”的禁令就没有什么意义。

我读过这样一个故事：有个人死了，来到了下一个世界，遇见很多人，其中有些是他认识和喜欢的，有些是他认识和厌恶的。但还有一个人是他不认识，也无法忍受的。那人所说的一切都让他抓狂和反感——他的举止气度、他的习惯、他的懒惰、他说话时那种虚伪的方式、他的面部表情等等。他还觉得自己能够看透那人的想法、感受和所有的秘密，甚至还能看透他的全部生活。他问别人，这个有悖常情的人是谁？他们回答说：“那是我们这儿的镜子，它很特别，跟你那个世界的镜子不一样。这个人就是你自己。”再让我们假设一下，你一定得跟一个人生活在一起，而那个人就是你，会怎么样呢？或许这正是别人非做不可的。当然，如果不做自我反省，你也许会这样想：如果人人都像我一样该多好，这个世界会变成一个乐园。自大和自欺是没有下限的。

你在把自己放到别人的位置上时，请把自己也放到他的视野，你会看到他是如何看待你，听取你，对你的日常行为抱有何种观感。你会透过他的眼睛看到你自己。[1]
在第三种领域获得认知意味着什么？上面这个故事给出了十分生动准确的描述，它还清晰地说明，第一种领域的认知与第三种领域的认知是截然不同的，以及只有前者，没有后者的话，可能会有不良后果。
对于自己的外表看起来是什么样，自己的话听起来是什么样，自己给别人留下的印象是什么样，人人都怀有十分自然的好奇。但故事里那面特别的镜子在这个世界上并不存在，或许这是一桩幸事。镜子给我们带来的震撼，或许超过了我们的承受程度。意识到自己当真有很多错处，总是一件痛苦的事，而我们有许多机制保护自己，让自认识不到这一点。因此，我们自然而然的好奇，并不会给我们在第三种领域带来太多的认识，而且我们太容易把注意力转向研究其他人的错误，而不是自己的错误。尼科尔博士用福音书里的话提醒我们：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”他指出：在希腊文中，用在“刺”这个词的原文很简单，就是“看见”。要做到这一点很容易。但用在“自己眼中的梁木”上的词很有意思，它的意思是“注意到”“发现”“得知”“了解到一项事实”“认识到”“观察到”“理解”。显然这要比发现别人眼中的刺难得多。调转视角绝非易事。[2]
那我们要如何完成这一任务呢？它对我们与他人的和谐生活又有多么重要？办法在传统宗教著作中已经阐明，不过文字相当零碎。也许在这个领域，最有帮助的指引可以在莫里斯·尼科尔所著的《葛吉夫和邬斯宾斯基教学心理学评论集》中找到，我已经从这本书中援引过数次了。他采用的说法是“外部思考”，或者设身处地。这需要高度的内心诚实和内心自由，不是一朝一夕就能学会的，只有良好的意愿没有长久的努力，是不可能成功的。
需要什么样的努力呢？这种方法离不开自我意识。要设身处地，就必须抽离自身的处境。只有意识，做不成这件事——意识会确定我还处在自己的处境里。计算机除了显示预先设定的程序，什么也做不了。只有计算机编程人员才能促成真正的改变，比如“设身处地”。换言之，所需要的能力不光是意识，不光需要我所说让存在成其为动的“y要素”，也需要“z要素”自我意识，这一要素能让动物成其为人。正如尼科尔博士所说：“外部思考是卓有成效的。这种方法无关你和他人孰是孰非。它能促进意识的效果。”[3]我应该再补充一下：“使之达到自我意识的层次。”
我们对自己了解得最少的一点，就是我们的“摇摆不定”。其他人会注意到我们如何自相矛盾，但我们自己注意不到。而在第三种领域的认知会帮助我们像旁人一样看清我们自己，从而看出我们的矛盾之处。稍后我们会看到，这是一个至关重要的问题。明摆着的矛盾未必就是错误的体现，它们很可能是真理的体现。对立无处不在，我们发现，很难将对立的两者同时保留在我们的头脑里。其他人可以轻易看到我们举棋不定，左右彷徨，正如我可以轻易看到别人这样做。但充分意识到我摇摆不定，意识到我的看法从一侧转到另一侧，正是我在第三种领域中要完成的任务；我的任务不光是要发现变化，还要不加评判地观察它，不去判断个中的对与错。在第三种领域的这项任务，重点就在于不做评判的自我观察，这样我们才可以获得冷静客观的图景，看清正在发生的事情，而不是被我们当下的是非之见所修正的图景。
研究第三种领域的方法之一就是“照相”，就是趁有事发生，而我们又没有意识到自身状态时，捕捉自己的真实状态。尼科尔博士是这样说的：
如果你通过长期的自我观察，给自己照了一本相册的好照片，那你不必怎么费神，就会从你自己身上看出，你反感别人的那些地方，在你身上同样存在，这时你就能设身处地地站在别人的角度看待自己了，你就能意识到，你从自己身上发现的这些问题，他也有同样的感受，他心里也有他自己的难题，就像你一样，等等……

越是少一些妄自尊大，你就越善于从外部进行思考，你就会越发觉得自己没有那么重要。[4]
在第一种领域（必不可少的）研究可能会提高人的自负感，而第三种领域的平衡性研究则会让人领悟自己的渺小。我在这个无比广大的宇宙中算得了什么呢？我只是小小地球表面的数十亿只蝼蚁之一而已！但帕斯卡说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的芦苇。”就是说，是一根有自我意识的芦苇，而且无比珍贵，尽管他的自我意识在多数时间里都处于休眠状态，只是一种潜能。
我们在第三种领域获得认知的最大帮助源于这一事实：我们是社会化的存在；我们并非独自生活，而是与他人生活在一起。他人犹如镜子，我们可以从中看到自己的真实面貌，而不是我们自我设想的面貌。因此，我们借以获得这种认知的最佳方法，就是观察和理解他人的需要、困惑和难处，做到设身处地。有朝一日，我们也许能达到这样的境界——我们的小小“自我”，连同我们的需要、困惑和难处，都不会进入画面。而要像这样完全排除自我，意味着完全客观、完全行之有效。
基督徒被告知要“爱人如己”。这话是什么意思呢？当一个人爱自己时，施爱者与被爱者都是他，两者之间没有任何隔阂。但当他爱邻人时，他那小小的自我往往会拦在中间。因此爱人如己，就意味着去爱，不要让自我介入其中；就意味着达到无私的完美境界，将自私自利之心全面消除。
正如同情心是在第二种认知领域学习的先决条件一样，无私也是在第三种领域学习的先决条件。
之前我们提到过，这两种领域并不是我们的观察所能够“直接接触到的”。只有借助同情和无私这两种最崇高的道德品质，我们才能进入这两种领域。

[1] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 1, p. 266.
[2] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 4, p. 1599.
[3] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 1, p. 267.
[4] Maurice Nicoll, Psychological Commentaries on the Teaching of G. I. Gurdjieff and
P. D. Ouspensky (London,1952-6), vol. 1, p. 25